《達·芬奇密碼》與《巴黎圣母院》中“主教與基督信徒”比較研究

陳祖燕

摘要：《達·芬奇密碼》和《巴黎圣母院》在人物塑造方面有一定的相似性，都塑造了“主教與基督信徒”的形象。“阿林加洛沙主教與塞拉斯”、“克洛德·孚羅洛與伽西莫多”這兩組人物形象在人物的外貌、境遇、與基督的關(guān)系上可以進行對應(yīng)。透過表面，兩組人物展現(xiàn)了不一樣的基督教思想。

關(guān)鍵詞：《達·芬奇密碼》;《巴黎圣母院》;基督教;比較研究

丹·布朗的《達·芬奇密碼》[1]和雨果的《巴黎圣母院》[2]雖然主題不同、情節(jié)各異，且對宗教的描寫各自獨立，但“阿林加洛沙主教與塞拉斯形象”和“克洛德·孚羅洛與伽西莫多”這兩組人物關(guān)系設(shè)置極為相似。無論是人物的境遇、形象、經(jīng)歷或者“主教與信徒的關(guān)系”都可以進行對應(yīng)。透過表面的相似，兩組人物都體現(xiàn)了基督教的“救贖”與“復(fù)活”的思想。

一、伽西莫多與塞拉斯形象比較

《達·芬奇密碼》與《巴黎圣母院》塑造的“主教與教徒”的形象極其相似，都是主教拯救受難的弱者、使其受到洗禮獲得新生，從此與基督宗教產(chǎn)生了聯(lián)系。兩部作品中“主教與信徒”之間無論從境遇或外形上都可以形成對比。

（一）受難：丑陋的外形

苦難弱者被基督宗教救贖、感化在兩部作品中都得到了很好的刻畫。伽西莫多和塞拉斯都是被救贖和感化的苦難弱者，兩人有著相似的命運：孤兒的身份、丑陋的形貌、被人遺棄的命運、受到基督的愛與憐憫被主教救贖，從此過著不是基督徒，勝似基督徒的生活，最后兩人都經(jīng)歷被利用——覺醒——自我了結(jié)生命。

伽西莫多出身不明、相貌奇丑、獨眼、駝背、紅發(fā)，勉強有個人樣，他因其丑陋的樣貌與世隔絕，躲進了具有包容心和對弱者庇護的巴黎圣母院里，做了一個快樂、單純的敲鐘人。他丑得像一個小怪物，克洛德在領(lǐng)養(yǎng)了他以后給他取名叫“伽西莫多”，伽西莫多的本義是復(fù)活節(jié)后的第一個星期日，因此，棄嬰伽西莫多有了屬于自己的名字，從此他和基督產(chǎn)生了聯(lián)系。

塞拉斯是個白化病人，曾有過不幸的童年時光。他有一個經(jīng)常打罵孩子和母親的醉鬼父親，最終在父親打死母親后，7歲的塞拉斯殺死了他的父親，然后逃離家庭，四處流浪。18歲時因為從一艘貨船上偷東西并殺害了一個海員被抓入獄，過了非人的12年監(jiān)獄生活，這是他與基督產(chǎn)生聯(lián)系前的生活。塞拉斯身材高大，全身上下包括面色、頭發(fā)、身體都是白的，他的樣子可怕得像鬼一樣：他的眼睛虹膜為粉紅色，瞳孔為暗紅色。塞拉斯像個魔鬼，令人害怕，受人欺辱。在他殺害父親為母報仇離家流浪的歲月里，因其魔鬼般的樣貌，他處處遭人嫌棄，折磨、甚至欺辱。塞拉斯孤苦漂泊，白化病人是他的代名詞，阿林加洛沙根據(jù)《使徒行傳》一個名叫塞拉斯的囚犯因向上帝唱贊美歌獲得拯救的故事為白化病人取名為“塞拉斯”。從此塞拉斯和基督有了聯(lián)系。

（二）受洗：精神上的洗禮

兩位落難弱者受到了基督的愛與憐憫，獲得了拯救。威利斯頓·沃爾克在《基督教會史》中對洗禮進行了明確“保羅認為，洗禮不僅是洗去罪惡的象征，而且意味著人與基督建立了新的關(guān)系，和他同歸于死，又一同復(fù)活。”“洗禮成為潔凈、入教、重新得到永生的重大儀式。”[3]伽西莫多被收養(yǎng)時就已經(jīng)接受洗禮，塞拉斯是否獲得洗禮小說沒有明確交代，但是，從阿林加洛沙主教對塞拉斯的傳教，和塞拉斯像圣徒一樣進行苦修，并從“苦難經(jīng)”中學(xué)到的對天主的信仰可知，塞拉斯已經(jīng)成為一名基督的信徒。兩個受難者得到了基督的愛與憐憫。

伽西莫多被收養(yǎng)時就已經(jīng)接受洗禮，在圣母院中受到基督的愛與憐憫，隨著他的成長，他感到巴黎圣母院就是他的家、是他的宇宙?！霸缙诨浇涛墨I常常要求基督徒不僅僅關(guān)照寡婦、病人、殘疾人，也關(guān)心孤兒。”“孤兒也和窮人一樣，被看作是蒙上帝救贖的受造者，因此得人們?nèi)?、去關(guān)心?！盵4]敲鐘人的生活使得伽西莫多感覺到快樂，感覺自己生下來的使命就是與這些大鐘融為一體。但快樂伴隨而來是新增的殘疾——耳聾。這新增的殘疾阻隔了他與外界的交流，使得他更加退縮在巴黎圣母院里尋求安慰。伽西莫多的殘疾和丑陋讓他看上去非常兇狠，他也樂于借用這個外表去恫嚇那些嘲弄、恥笑他的人，甚至甘做奴仆、打手默默守護克洛德，直到愛斯梅拉達用“滴水之恩”將他內(nèi)心深處的善良徹底激發(fā)出來。塞拉斯被拯救后從阿林加洛沙主教身上得到傳教。為了感謝主教、接近上帝，塞拉斯像圣徒一樣用中世紀圣徒的修行方式從肉體上折磨自己，不斷進行苦修，以便獲得救贖。“在過去的十年中，他一直按《苦路經(jīng)》的要求行事，清除自己的罪惡，重建自己的生活……抹去過去的暴力”。

二、救贖與迫害

（一）主教對落難者的救贖

在對苦難者的救助中，受助者逐漸對救助者產(chǎn)生一種精神崇拜或者依戀的情感，忠誠地讓自己的肉體或者靈魂去跟隨救助者，借此在殘酷的現(xiàn)實面前找尋自己存在的意義。

伽西莫多身陷“出身不明”、“形貌奇丑”的雙重痛苦，他從周圍的世界發(fā)現(xiàn)嘲笑、鄙視、嫌棄。從社會這面鏡子中，伽西莫多學(xué)會用“兇狠”來回擊鄙夷者。而領(lǐng)養(yǎng)、照顧他長大的克洛德雖然看上去陰沉、可怕，即使在伽西莫多耳聾以后，他也能夠靠手勢、暗語和克洛德建立起“主仆”之間的聯(lián)系。相比之下，塞拉斯從阿林加洛沙主教身上獲得的對基督之愛和對上帝的信仰則來得更純粹、更徹底，內(nèi)涵更深刻。因為塞拉斯的人生遭遇是“豐富的”，他曾經(jīng)有過不算幸福但還算圓滿的家庭，有過殺害父親后四處流浪、遭受各種羞辱、實施暴力行為被捕的經(jīng)歷。監(jiān)獄里的陰暗、腐臭、弱肉強食的經(jīng)歷都給他種下了暴力的種子，這些經(jīng)歷和伽西莫多相比，更為殘酷和豐富。塞拉斯從來不相信上帝，但是當(dāng)他從監(jiān)獄中逃跑出來，獲得阿林加洛沙主教的救助后，塞拉斯的肉體和靈魂都得到了拯救。阿林加洛沙給予塞拉斯是一種上帝對受難子民的一種關(guān)懷、是一條自我救贖之路。而救贖的途徑就是像《苦路經(jīng)》中眾多信徒所做的那樣，在大腿上緊緊束扎著帶刺的苦修帶，從肉體的疼痛中品味這給他帶來疼痛的凈化儀式。這一點在伽西莫多的身上無法體現(xiàn)。因為伽西莫多的人生軌跡單一，他天生的殘疾使得他沒有辦法從克洛德身上學(xué)到上帝對于靈魂的召喚和引導(dǎo)。他表現(xiàn)出來的僅僅像一個孩子對父親般地依賴克洛德，聽從克洛德，除此以外，他完全和圣母院尤其和圣母院的大鐘融合在了一起，在哪兒他可以獲得活力和滿足。

（二）救贖后被利用

在《巴黎圣母院》中，克洛德對伽西莫多的領(lǐng)養(yǎng)目的并不單純，為了給自己的弟弟小諾望積攢一些恩德，克洛德領(lǐng)養(yǎng)了這個長相丑陋、身體畸形、殘疾的小孩。后來，因為克洛德對愛斯梅拉達生出異樣的情感以后，克洛德利用伽西莫多幫助自己劫持了愛斯梅拉達。因此，克洛德對伽西莫多的救贖最終演變成了一種直接利用的關(guān)系。在《達·芬奇密碼》中，阿林加洛沙像一位盡職盡責(zé)的傳教士那樣，把塞拉斯當(dāng)成了一個平等的圣徒向他傳播基督教。《苦路經(jīng)》是塞拉斯過去十年來清除他的罪惡的行動指南，塞拉斯從《苦路經(jīng)》中也學(xué)會了像虔誠的圣徒一樣通過苦修來凈化自己的靈魂，洗滌自己的罪惡，救贖自己的靈魂，重建自己的生活。但是在主教和自己受“導(dǎo)師”利用后，他在拯救基督的謊言下去殺害了郇山隱修會的四位高層領(lǐng)導(dǎo)，最終走向暴力。

三、毀滅與復(fù)活

在兩部作品中，克洛德與阿林加洛沙都是救贖苦難者的人物形象，他們最初救助受難弱者時宗教的事業(yè)剛剛起步，當(dāng)他們利用自己救助的弱者時他們分別成為了主教和副主教。但是由于他們利用了自己所拯救的苦難者去實現(xiàn)自己罪惡的目的，最終不但導(dǎo)致受助者的毀滅，也導(dǎo)致了自身的毀滅。

（一）因“犯罪”走向毀滅

兩部作品中都有關(guān)于“犯罪”的情節(jié)，而且犯罪動機比較相似?！栋屠枋ツ冈骸分懈敝鹘炭寺宓乱驗橐蜃非笞诮躺駥W(xué)極端化人性已扭曲，他內(nèi)心深處對愛斯梅拉達的占有欲導(dǎo)致了善良的愛斯梅拉達的死亡。克洛德與上帝的關(guān)系因為信仰的扭曲遭到了毀滅，“16：25凡要救自己生命的，必喪掉生命。”[5]最終讓本性善良的伽西莫多第一次清醒的認識到長期以來自己頂禮膜拜的人是如此之陌生，所以當(dāng)伽西莫多發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致愛斯梅拉達慘死的罪魁禍首是克洛德以后，伽西莫多毀滅了克洛德。《達·芬奇密碼》中，塞拉斯“由于侍奉了上帝，所以他的靈魂在心滿意足地唱著歌”，在不斷的苦修中，以期回報天主。塞拉斯奉“導(dǎo)師”之命尋找“圣杯”，他認為尋找圣杯、穩(wěn)固天主事工會的事業(yè)是神圣的，為此犯罪是可以被上帝原諒的。但塞拉斯參與尋找拱頂石并殺害了郇山隱修會的四位高層領(lǐng)導(dǎo)和修道院的一位修女，當(dāng)他最終發(fā)現(xiàn)自己的所作所為不過是受人利用，暴力并不能拯救天主，反而把自己引向了毀滅，他在懺悔中結(jié)束了自己的生命。

（二）因“信仰”獲得“復(fù)活”

阿林加洛沙主教和塞拉斯是虔誠的主教和被感化的宗教徒，因?qū)μ熘鞯臒嵴\而犯錯，兩個人身上體現(xiàn)的精神是宗教意義的。而克洛德和伽西莫多是精神被扭曲了的主教和無宗教信仰的教徒，兩個人身上體現(xiàn)的精神是世俗意義的。兩位主教與兩個教徒之間的關(guān)系都是收養(yǎng)與被收養(yǎng)的關(guān)系，但是師徒兩人之間達成的默契卻是不一樣的。阿林加洛沙與塞拉斯之間是被崇拜與崇拜、被跟隨與跟隨的關(guān)系。而克洛德和伽西莫多之間由被感激和感激的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楸环穸ê头穸ǖ年P(guān)系。

阿林加洛沙主教最終發(fā)現(xiàn)尋找“圣杯”不過是“導(dǎo)師”打著天主教的名義想將“圣杯”據(jù)為己有，自己和塞拉斯被完全被“導(dǎo)師”利用和欺騙了，當(dāng)他不小心被塞拉斯的子彈射中生命垂危之際，他非但沒有責(zé)怪塞拉斯，反而不斷勸慰塞拉斯不要因為被騙再次陷入犯罪的深淵，要懂得寬恕、經(jīng)常祈禱，并牢記“寬恕是天主賜予的最偉大的禮物。”阿林加洛沙則得到了復(fù)活，“永生意味著，死亡不能摧毀或阻撓我們目前與上帝的關(guān)系，反而會繼續(xù)和深化這種關(guān)系。通過基督我們將會進入與上帝的完全關(guān)系，這是基督教的一個基本主題。我們與上帝的這種關(guān)系開始于現(xiàn)在，成就于將來。”[6]雖然阿林加洛沙因為天主事工會的事業(yè)一度被人利用，后真相浮出水面后他表現(xiàn)出真心的懺悔，阿林加洛沙對天主的虔誠和付出一直沒有改變，所以上帝憐憫他，在他中槍后奇跡般的起死回生。

在這兩組人物里，阿林加洛沙主教表現(xiàn)出基督的純粹，因為他始終遵循對上帝的禱告和信仰，所以就算他被塞拉斯誤殺危在旦夕，但因為他拯救、救助受苦受難的人民，上帝向他顯示神跡，最終得以復(fù)活。而克洛德因為自己的邪念，利用受救助的對象做違反基督之事，最終在害人之后終將害己，最終走向死亡的道路。

參考文獻：

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[2]（法）維克多·雨果著.陳敬容譯.巴黎圣母院[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3]威利斯頓·沃爾克.基督教會史[M].孫善玲 段琦 朱代強譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991，第109頁.

[4]阿爾文·施密特（著）.基督教對文明的影響[M].汪曉丹 趙巍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004.9，第115-116頁.

[5]麥格拉斯.基督教概論[M].馬樹林 孫毅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003，第236頁.

[6]馬太·亨利.馬太·亨利文集四福音注釋（上冊）[M].陳鳳譯，北京：華夏出版社，2012，第136頁.