試論“花兒”的民俗價(jià)值

王貴明

“花兒”是流行于我國西北地區(qū)回、漢、藏、土、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固、保安等民族中的一種山歌，它凝結(jié)著西北人民悲歡離合、酸甜苦辣的生命體驗(yàn)歷程和風(fēng)土人情習(xí)俗。正當(dāng)西部以它雄偉遼闊、浩瀚壯麗的河山養(yǎng)育與中原文化心理結(jié)構(gòu)迥乎異然的人民時(shí)，“花兒”以它獨(dú)特的風(fēng)姿出現(xiàn)，并合著西北山川遼闊的氣勢(shì)和粗獷之曲調(diào)，顯示出西北人民的艱難發(fā)展史。盡管有些對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展失去原有意義，但更多的“花兒”仍然在當(dāng)今文化建設(shè)中有其重要的價(jià)值，本文就“花兒”的民俗價(jià)值從四個(gè)方面作一些粗淺的論述。

一、“花兒”與民俗概說

我國民族民間文藝的淵源流長(zhǎng)和豐富多彩在世界上素負(fù)盛名，流傳在西北地區(qū)的“花兒”則是民間文藝寶庫中的一顆耀眼明珠。尤其在青海、甘肅、寧夏地區(qū)傳唱最為盛行。在青海山鄉(xiāng)，占全省面積2.7%的東部農(nóng)業(yè)區(qū)無處不散發(fā)著“花兒”（俗稱“少年”）濃郁的氣息。上世紀(jì)40年代逯登泰指出：“青?；▋菏亲顑?yōu)美的民間文學(xué)，是青海老百姓精神生活的歷史，是青海老百姓的集體創(chuàng)作，青海有人煙的地方就有花兒，那些在西北公路上趕大幫騾子的腳夫哥，那些在山野里放牛放羊的牧童們，那些在夏天的河沿上洗澡的兵士們，那些在青苗地里戴著涼圈鋤草的少女們，他們都是花兒的主人，花兒就是從他們的喜怒哀樂懼的單純的情緒里產(chǎn)生出來的”。這里雖對(duì)流行區(qū)域有誤，但卻揭示出實(shí)際生活當(dāng)中的民俗價(jià)值?！盎▋罕臼切纳系脑?，不唱時(shí)由不得個(gè)家，刀刀拿來頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法”?！盎▋骸辈还馐且话愕目陬^傳唱，而蘊(yùn)含了人民群眾長(zhǎng)期的生活情緒等社會(huì)內(nèi)容，并協(xié)調(diào)人們的生活節(jié)奏?！盎▋骸币话惴譃閮纱篌w系（“洮岷”花兒和“河湟”花兒）。洮岷“花兒”更富濃郁風(fēng)情。以“蓮花山花兒會(huì)”最為典型，采用對(duì)唱的集體活動(dòng)方式，大都在季節(jié)性廟會(huì)上進(jìn)行。獨(dú)特的歌唱活動(dòng)往往同洮岷地區(qū)某些風(fēng)俗習(xí)慣緊緊結(jié)合起來，與當(dāng)?shù)厝罕娚盍?xí)俗更加密切，其實(shí)用價(jià)值不言而喻。河湟花兒大多四句一首（亦有折斷腰），起興句更具濃郁的民族風(fēng)俗色彩。它出自農(nóng)民、腳夫、牧人、筏子客、商人等職業(yè)人之口，悠揚(yáng)的聲調(diào)、真摯的感情，有時(shí)蒼涼悲切，有時(shí)歡快輕松，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，同時(shí)，也可品味到花兒流行區(qū)的民族風(fēng)情。“花兒”的唱詞浩瀚、音調(diào)豐富，被譽(yù)為“西北之魂”，其中保存著珍貴的民情風(fēng)俗，真可謂人們認(rèn)識(shí)西北，了解西北的百科全書。

所謂民俗，是指在特定歷史、地區(qū)、文化當(dāng)中許多個(gè)人對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)踐的總和，它本身就是在不斷的內(nèi)化和外化當(dāng)中循環(huán)產(chǎn)生并發(fā)展。“花兒”民俗就是在其本身詞曲的發(fā)展中逐步跟時(shí)代緊緊相聯(lián)，在民俗圈中反映出各個(gè)不同民族的習(xí)俗。但“花兒”反映出這幾個(gè)民族的性格特征、文化心理、演唱習(xí)俗等方面的共性。從而形成七八個(gè)民族同操漢語（如藏族有藏語言、卻不用藏語）演唱，創(chuàng)造了豐富的曲令。有人認(rèn)為“花兒”就是漢語藏音回風(fēng)格的共同體。試想，如果沒有習(xí)俗文化上的共同性，還會(huì)出現(xiàn)如此復(fù)雜的情況嗎？可見，一種習(xí)俗總會(huì)有巨大的“張力”向外延伸，并使各個(gè)民族又有“重振再造”的機(jī)會(huì)，如“花兒”反映出儒、道、佛、伊斯蘭教等多種文化結(jié)構(gòu)上的民俗，無不是“花兒”習(xí)俗的延伸。

作為民俗主體的人本身，在“花兒”民俗中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。每首“花兒”勾勒的意境（或抒發(fā)的情懷）都可找到相應(yīng)的民俗坐標(biāo)來確定其地位。從民俗學(xué)角度分析“花兒”可謂“人民習(xí)俗風(fēng)情的歷史再現(xiàn)”，而從“花兒”學(xué)角度看是一種“社會(huì)史料”。如“連走了七年的西口外，沒到過循化和保安；連背了三年的空皮袋，沒裝過一撮兒炒面。”表現(xiàn)歌者愛情失意時(shí)的悲傷心情，由于運(yùn)用青海高原獨(dú)特的生活習(xí)俗作比喻，既含蓄，又能突出主體部分。“空皮袋”（即用囫圇山羊皮做的皮口袋），用來裝炒面，這是日常生活習(xí)俗的一部分，而又比喻艱辛的愛情歷程：談了多年戀愛，還是沒有一點(diǎn)結(jié)果。其間除地域習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗，還有愛情婚姻習(xí)俗。從這首“花兒”我們也可以看出“花兒”中濃郁的西北高原習(xí)俗處處皆有，甚至有些構(gòu)思樸素而獨(dú)特、形象含蓄而生動(dòng)，感情深切而動(dòng)人，真不愧是民俗“藝術(shù)化”的表現(xiàn)。

二、“花兒”民俗事象試析

河湟“花兒”俗稱“少年”，唱“花兒”就是漫“少年”，河湟“花兒”之稱謂距今已有400多年的歷史，明神宗萬歷時(shí)高洪《古鄯行吟》之二第一次提到：“輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)”生動(dòng)形象地反映了夏季時(shí)節(jié)這里楊柳垂絲、綠苗繡野、農(nóng)家男女在烈日下鋤草，到處飄蕩著“花兒”的歌聲。表現(xiàn)出“花兒”演唱的季節(jié)（夏天），環(huán)境（田野）和“花兒”的音樂特色（斷續(xù)長(zhǎng)）等民俗特點(diǎn)，給我們提供了研究“花兒”習(xí)俗的歷史材料。河湟“花兒”遍及河湟地區(qū)是因“花兒”語言、音樂演唱風(fēng)格及宗教信仰等習(xí)俗特點(diǎn)影響的產(chǎn)物，她以“花兒”為名，具有形象美、色彩美，神韻美、氣味美，顯示出群眾共同的審美習(xí)俗：追求多角度的美。以花命名的民歌古今中外亦都罕見，只有“花兒”才以此稱，贊美家鄉(xiāng)，贊美情人，追求美好的生活主題，使“花兒”熠熠生輝。著名“花兒”專家柯楊說這里的群眾“大概有出門詠花或以花卉作為比興唱民歌的習(xí)俗?！睆倪@里反映出值得我們注意的現(xiàn)象：為什么古今中外的民歌，尤其是“花兒”大多用花卉作比興呢？我認(rèn)為：這可以從我們的先民萬物有靈論的自然崇拜習(xí)俗中找到答案。花是美好的象征，對(duì)自然的有意識(shí)崇拜促使它進(jìn)而融進(jìn)各民族的深層心理，成為熱愛祖國山河的基奠因素。在西北各民族中，“牡丹”又是花兒的象征，在歌名、曲調(diào)名、唱詞，襯句中無所不見“牡丹”，可以說這是一種“牡丹崇拜”，這類于《詩經(jīng)》“贈(zèng)之以芍藥”（牡丹）?！鞍啄档ぐ渍咭╮ao）人哩，紅牡丹紅者破哩”除崇尚牡丹外，更注重色彩，我想這與后來的服飾習(xí)俗中崇尚“白、紅”色彩有著一致性?！版孛檬悄档ふ邔㈤_開，阿哥是綠葉者配哩”，色彩搭配也是服飾習(xí)俗的講究，還有“花兒里俊不過紅牡丹，人里頭好不過少年”“牡丹花開了清水（倆）澆，綠葉葉它個(gè)家展哩”，這種“花兒”舉不勝舉。襯詞中“花兒”字類數(shù)量更多，如“花兒”（吾阿拉的肉令）“金點(diǎn)花兒”（金點(diǎn)花令）“二牡丹”“二梅花”（二梅花令）以及人們熟知的“白牡丹”“好花兒”“尕花兒”等以花喻人，詞意優(yōu)美而文明，形象美、超群美、哲理美不覺融入對(duì)生活的理解和熱愛中。

“花兒”反映的物質(zhì)習(xí)俗。有人認(rèn)為距今5000年前的“五人舞蹈彩盆”上的圖案正是原始歌謠的“遺留物”。“手舞足蹈”便是先民演唱和舞蹈的習(xí)俗。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化，不論是哪種文化模式，無不烙著民俗事象之印跡，最突出的《彈歌》“：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐空（肉）”，表現(xiàn)的是原始先民的狩獵習(xí)俗。“花兒”不外乎如此。俗話說“民以食為天”，飲食習(xí)俗是“花兒”的重要內(nèi)容。“尕妹是冰糖阿哥是茶，茶離了冰糖時(shí)不甜；尕妹是河水阿哥是魚，魚離了河水是不成”，西北群眾喜好用冰糖茶來招待客人，尤其是信奉伊斯蘭教的群眾?！皺烟液贸詷潆y栽，白葡萄搭成個(gè)架來，你心兒有意口難開，給旁人（哈）捎個(gè)話來”。雖地處偏僻山鄉(xiāng)，氣候寒冷，環(huán)境惡劣，難以種活，但他們又不怕艱辛，立志種活。“青稞割倒麥子黃，蓮花山上相遇上，好像百鳥朝鳳凰”“大燕麥出穗吊索索，上地里種胡麻哩，一對(duì)兒大眼睛笑呵呵，心疼者再說哈哩”“青稞大麥煮酒哩，麥麩子拌兩缸醋里，尕妹子門上有狗哩，沒有時(shí)陪你者坐哩”“豆兒豆兒尕豆兒，沒知道尕豆兒滾的”，從中看出：青稞、小麥、燕麥、豆兒、胡麻等是這里群眾的糧食作物，它形成獨(dú)特的消費(fèi)習(xí)俗?！扒囡薄按篼湣背蔀橹缶频脑?，麥麩子也是拌醋的原料，青稞的生長(zhǎng)期比小麥短，對(duì)我們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活都有幫助。另外，也反映出日常生活用具。“一對(duì)犏牛犁地哩，頭上的鞭子（哈）繞哩”突出的正是中國傳統(tǒng)的“二牛抬扛”的耕作方式?！霸卵赖腻伾w柳木的匣，風(fēng)匣（哈）拉，柴濕者架不成火了；山高路遠(yuǎn)來不下，腔（Kang）子上砸，由不下你連成我了”可見到廚灶鍋頭的一些用具月牙的鍋蓋、柳木的（匣），燃料（燒柴）、這種習(xí)俗在農(nóng)村至今沿用。西北各民族的生活充滿著艱辛，井石《砂娃》反映的砂娃生活又是西部人狂熱于淘金浪潮方式中的河湟人的悲劇，花兒“沙里澄金金貴了，銀子的個(gè)頭兒大了；尕妹妹活下的人貴了，阿哥們搭不上話了?！逼鹋d句就是對(duì)淘金者在黑暗社會(huì)中饑寒交迫群像生活的描繪，表現(xiàn)了獨(dú)特的淘金習(xí)俗。而“青油燈盞亮明下，羊油的白蠟（哈）放下，黑頭發(fā)陪成白頭發(fā)，死了時(shí)一塊兒葬下”，明顯地反映出以前農(nóng)牧民唯一照明物（青油或羊油），農(nóng)耕和畜牧兩種物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗也有相應(yīng)的表現(xiàn)?！盎▋骸敝斜憩F(xiàn)這種習(xí)俗的比興句很多?！瓣幧疥柹桨藢毶剑貌贿^擋羊的草山”“切刀切了馬牙菜，搟杖搟湯者哩”“清茶不喝好茶喝，渴死了涼水不要喝”“花兒”的詞匯中也大量表現(xiàn)出這種習(xí)俗，如“罐罐茶”“炒面”“槳槳”“水煙瓶”“火鐮”等等?！盎▋骸钡墓枢l(xiāng)雖地處嚴(yán)寒，荒漠貧瘠，但他們熱愛那片屬于花兒的熱土。“大路邊上的好香柳（沙棗樹），走過時(shí)香噴噴的”“白楊樹上的一架鷹，柳樹尖上的鳳凰”“撒拉八工外五工，各莊里有頭人哩”，突出了花兒故鄉(xiāng)的人們獨(dú)特的生活習(xí)情。如“巷道”“上房”“灶火”“繡房”等與上例一樣，表現(xiàn)他們的居住習(xí)俗，而“尕驢兒”“筏子”“鞭桿”等詞則是交通工具的反映。服飾習(xí)俗在“花兒”中也有很多表現(xiàn)，“褐衫”“夾夾”“汗褡”“主腰”等這些方言詞匯構(gòu)成了“花兒”獨(dú)特的語言風(fēng)格，并托附著民俗現(xiàn)象。如“青緞的禮帽斜戴上，緊緊的夾夾兒套上，不走大路串塄坎（gan），要唱個(gè)‘花兒么‘少年”，“縫上個(gè)夾夾穿求上，汗褡哈套給者底里”“青枝綠葉四月天，莊稼漢要比個(gè)生產(chǎn)；鋤草拔草把‘花兒漫，白草帽坐滿了地邊”，正是這里人民群眾服飾習(xí)俗的真實(shí)寫照。

“花兒”所反映的精神習(xí)俗，一般情況下分愛情婚姻習(xí)俗和審美習(xí)俗兩大類，前者在傳統(tǒng)“花兒”中占居首位，兩者是密切相關(guān)的。

“花兒”也叫“野曲兒”“山曲兒”，主要就其性質(zhì)所定。愛情在封建社會(huì)中一直被正統(tǒng)思想意識(shí)所排斥，唱“花兒”的地方一般在田野山間，還忌諱在長(zhǎng)晚輩前演唱，但他還是一直被發(fā)揚(yáng)光大，并與“花”聯(lián)系在一起，如把愛情風(fēng)波引起的官司叫“花案”，把談戀愛叫“纏花”，把愛情之事叫“花事”，又把女情人親呢地稱“花兒”，“我維的花兒你沒見，人伙里挑下的尖子”。

愛情婚姻習(xí)俗在河湟“花兒”中表現(xiàn)最明顯。愛情萌動(dòng)初期戀愛者稱贊對(duì)方的人品，表達(dá)內(nèi)心愛慕之情的“天上的星星星對(duì)星，大河口里的亮星；尕妹的眼睛毛敦敦，尕嘴（兒）紅，尕模樣咋這么心疼（漂亮），”對(duì)眉毛、眼睛、牙齒、嘴巴等的贊美，“蘭州城里的紫葡萄，根扎在城外前了，身子苗條心腸好，十三省挑上出了。”從“十三省”可知此首“花兒”產(chǎn)生于明代，明代該地對(duì)品質(zhì)美和外表美的結(jié)合相當(dāng)注重，這說明在表現(xiàn)對(duì)戀人的贊美中，也滲透著社會(huì)性的要求。愛情習(xí)俗中男方對(duì)女方的追求在“花兒”中數(shù)量較多，說明愛情與婚姻的自由自主是人們普遍的要求。在封建時(shí)代，“花兒”在農(nóng)村更具實(shí)用習(xí)俗價(jià)值?！吧夏ゲ鹆艘蘖ǎ逅€(gè)紫葵；有心了我倆修一條路，拜一個(gè)生死的姊妹，”表白自己的愛情要求十分明朗。因封建禮教對(duì)婦女愛情的束縛，女性對(duì)男性追求的“花兒”不多見，而男性追求女子的“花兒”很多，反映出這種習(xí)俗在男女平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其思想深度不亞于《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉“男人是泥做的骨頭，女人是水做的骨頭”，民主色彩相當(dāng)濃厚。熱戀是愛情在精神習(xí)俗的最高層次，在“花兒”中表現(xiàn)得最豐富多彩?！扒嗍^根里的藥水泉，擔(dān)子擔(dān)，樺木的勺勺兒舀干；若要我倆的大路斷，三九天，青冰上開一朵牡丹”“十里當(dāng)街的雜貨鋪，對(duì)面修下的當(dāng)鋪；我倆修下常走的路，哪一個(gè)漢子敢擋住”“不怕你細(xì)扎繩綁下，不怕你大梁上吊下，不怕你千刀萬剮下，不死時(shí)還這個(gè)鬧法”，發(fā)出了強(qiáng)大的感情力量，促使愛情雙方唱出美好動(dòng)人的情歌，表現(xiàn)他們寧死不屈執(zhí)拗的熱戀之情，這與封建的傳統(tǒng)道德、婚姻觀是相沖突的，客觀上揭示了社會(huì)習(xí)俗的發(fā)展規(guī)律。情變?cè)趷矍榛橐隽?xí)俗中對(duì)男女雙方都是痛苦的，尤其用“河州三令”演唱，表現(xiàn)更為深切而悲痛。如“太子山根里的牛尾巴草，錦雞娃多，黃鷹抓不下兔子；哥哥肚里的心思，實(shí)話價(jià)說，實(shí)心我抓不住了”“大峽里趕峽的人沒有，小峽里趕峽的人多；成全個(gè)婚姻的人沒有，挑撥離間的人多”。表現(xiàn)別離習(xí)俗的“花兒”最易掀動(dòng)人的真實(shí)感情，從數(shù)量上看，抒發(fā)女性離情者為多，顯示出封建社會(huì)婦女在整個(gè)社會(huì)中處于不自主地位。思念和重逢是愛情婚姻習(xí)俗的另一個(gè)方面，它最富表現(xiàn)力，同時(shí)也反映群眾的感情世界、思維方式、悲歡離合，散發(fā)著西北各民族的生活氣息。正如瓦西列夫所說：“愛情是本性的思想，是瘋狂和理性，是自發(fā)性和自覺性，是一時(shí)的激情和道德修養(yǎng)，是感受的充實(shí)和想象的奔放，是殘忍和慈悲，是靨足和饑渴，是淡薄和欲望，是煩惱和歡樂，是痛苦和快感，是光明和黑暗，愛情把人的種種體驗(yàn)熔于一爐”，可見它自始至終是群眾精神習(xí)俗的一部分。

“花兒”中表現(xiàn)的審美習(xí)俗很多。無論是愛情“花兒”、社會(huì)“花兒”，還是信仰“花兒”都表現(xiàn)了與信天游、爬山調(diào)等中國許多民歌不同的審美習(xí)俗?！盎▋骸北憩F(xiàn)了西北群眾的民間睿智和審美意識(shí)，構(gòu)成一幅幅清新、自然、質(zhì)樸的意境畫。“花兒”從瘠薄的土地上緣起以及流變的苦難歷程，本身就反映出悲劇意識(shí)，加之“花兒”作品所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情懷、律動(dòng)的節(jié)奏，無不帶著濃郁的悲劇色彩，如“花兒不是我歡樂著唱，憂愁著解了個(gè)心慌；男人們心慌了唱一唱，女人們心慌了哭一場(chǎng)”“十字當(dāng)街的轉(zhuǎn)角樓，一層兒一層兒上哩；一肚子的冤屈沒人（哈）說，一口（嘛）一聲地唱哩”。悲劇精神是西北各民族悲劇習(xí)俗化的基礎(chǔ)。在封建社會(huì)“花兒”不能登上大雅之堂，“花兒”習(xí)俗自然也受踐踏，表面上看，“這似乎是不道德的，但又不像是從普羅米修斯淪落為流氓”?；▋旱囊魳烦錆M著哀怨、呻吟、哭訴的悲劇旋律。

“花兒”蘊(yùn)含著多種信仰習(xí)俗?！盎▋骸闭Q生在藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化和中原文化的交界地帶，在詞曲上都表現(xiàn)出濃郁的地方色彩。如“東海的喇嘛走西藏，背兒里背的是藏香；想起個(gè)花兒哭一場(chǎng)，路遠(yuǎn)著辨不過地方?！边@首“花兒”出現(xiàn)于明代，但是史載中沒有中原僧人去西藏拜佛之事，可見，藏傳佛教信仰在明代時(shí)已普及花兒盛行區(qū)。又如“蘭州的木塔京里的鐘，西海沿上的寶瓶，疼爛了肝花想爛了心，人前頭不敢打聽?！薄疤m州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺院的寶瓶，疼爛了肝花想爛了心，望麻了一對(duì)兒眼睛”。從“拉卜楞寺院的寶瓶”可知“西海沿上的寶瓶”，指青海湖邊上的寺院中的寶瓶，所以這兩首“花兒”都記載明代仰華寺（拉卜楞寺）的佛事活動(dòng)。在“花兒”會(huì)出現(xiàn)的廟會(huì)中，反映與喇嘛有關(guān)的“花兒”，如“金花小姐們掃地理，喇嘛爺掃經(jīng)堂著哩”“喇嘛爺端著三碗油，碗滿著端不著下來”，就反映了“花兒”民俗現(xiàn)象中佛教信仰習(xí)俗。還有許多“花兒”表現(xiàn)這種習(xí)俗相當(dāng)突出，“東吳里招親的劉皇叔，他招了孫權(quán)的妹哩；神佛們保佑者到一搭，頭枕上胳膊者睡哩”“三月重到了三月三，王母娘娘的圣誕，一年里三百六十天，天天想，沒有不想你的一天”，前一首“花兒”描寫西北各民族顛沛流離生活的同時(shí)，又反映出佛教信仰，后一首“花兒”起興句表現(xiàn)道教的“蟠桃會(huì)”。蓮花是佛教的吉祥花卉，在“花兒”中正如“大紅的桌子獻(xiàn)蓮花，靈壇里化著個(gè)紙了；閻王的眼睛前下三跪，舍不得陽間的妹妹”，也有“寶瓶的蓮花兒俊了”等反映出濃郁的佛道信仰習(xí)俗。“灶王爺”信仰尤其在河湟漢民族中盛行，人們常在臘月二十三祭灶，把糖、蜂蜜放進(jìn)送灶的“油饃饃”中，編上草馬，又備“料草”，以指望灶神“上天言好事，下界降吉祥”，“花兒”中有“灶王爺板上的八楞子燈，你照著黃河的水紅”（贊頌灶王爺神威），“拔了些青草擰成個(gè)繩，房檐上扯了個(gè)浪繩，維了個(gè)花兒擔(dān)了個(gè)驚，灶爺上許了個(gè)愿心”（表現(xiàn)對(duì)灶神的懼怕），還有信仰山神的，“山神爺沒喜者山累了，這一對(duì)羊，我給山神爺送了?！弊鸪琮埻醯模捌叨瓷裣砂硕幢?，要?jiǎng)颖?，驚起了西海的老龍?！弊鹕裥诺蓝季唧w表現(xiàn)在民間廣泛的習(xí)俗中，尤其“燒香化表”作為一種求佑形式，“你拿上長(zhǎng)香我拿上表，進(jìn)隍廟，要吃個(gè)不罷的咒哩”“出門的阿哥回家了，活羊（哈）獻(xiàn)，心上的心愿（哈）了了”，對(duì)神佛的信仰相當(dāng)虔誠，所以在喪葬習(xí)俗中極力體現(xiàn)出“靈魂不滅”意識(shí)，“四股子麻繩（倆）下葬哩，靈前頭照燈盞哩，眾朋友來了者化紙哩，青眼淚當(dāng)澆曲哩”，細(xì)膩地反映出河湟地區(qū)漢等民族的喪葬習(xí)俗。在下葬時(shí)用紙?jiān)巴型?，并在棺材頭上畫“童男重女”，意在陰間司服亡魂?！皸畲罄伤懒藭r(shí)贖骨頭，童男童女的站著”，也正說明了這種習(xí)俗。除傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的“花兒”外，也有抨擊宗教和神權(quán)，無情鞭韃反動(dòng)階級(jí)丑惡行經(jīng)的“花兒”?！坝窕实勖擞^音的手，王母娘娘吃了醋了，蟠桃會(huì)上么吵紅了，五葷人倒吃素了”就是顯著一例。新時(shí)代造就新的“花兒”，新“花兒”又順應(yīng)新習(xí)俗，對(duì)比以下兩組：

A：拔兵的過了收稅的到，保長(zhǎng)們過了衙門人到，收租的過了收糧的到，閻王爺過了催命鬼到。

B：一對(duì)鵓鴿石崖上旋，石打著它不散了；科研的田里結(jié)姻緣，致富的路上跑得快了。

（A）反映軍閥統(tǒng)治時(shí)期，西北各民族殘?jiān)饴訆Z，永不安定的悲慘情景，與花兒：“馬步芳派下的糧草重，蔣介石又要個(gè)路工，窮愁的光陰難過得很，一月里抓了三茬新兵”相映，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗并揭力控訴。

（B）往昔“長(zhǎng)相思”的漫步已不適應(yīng)改革開放浪潮中的追逐了，只有腳踏實(shí)地勤勞效信，才是廣大人民群眾的唯一出路，展示當(dāng)代群眾的要求，反映出濃郁的現(xiàn)代生活氣息。

由上可看出“花兒”習(xí)俗事象：“花兒”的民俗價(jià)值不僅表現(xiàn)在精神藝術(shù)方面，而且也表現(xiàn)在物質(zhì)社會(huì)等諸多方面，所以，人們的生活習(xí)俗是產(chǎn)生“花兒”的良好土壤，有什么樣的社會(huì)生活，就可栽培出什么樣的“花兒”。

三、花兒會(huì)習(xí)俗

“花兒會(huì)”顧名思義是演唱“花兒”的群眾性集會(huì)，這是后來的稱謂。它本身不過是民間群眾自發(fā)的一種“浪山”儀式（即逛廟會(huì)而已），如溯其源淵，還得從“花兒會(huì)”來歷及信仰崇拜談起。

從“花兒”演唱范圍和“花兒”發(fā)源都可以追尋到花兒會(huì)的前身就是廟會(huì)。廟會(huì)是在夏季野外舉行的帶有迷信色彩的集市會(huì)場(chǎng)，是在求神拜佛等宗教祭祀活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。它既可乞求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，人畜安康，如“三位娘娘九桿旗，十二個(gè)房桿的善事”，又使長(zhǎng)期處于閉塞狀態(tài)的人們通過它來游山玩景、相互交流。大通老爺山花兒會(huì)，傳統(tǒng)也叫“朝山會(huì)”，是以信奉佛道的群眾燒香敬神為主的活動(dòng)。它的來歷，據(jù)說是清末山下有一名叫才讓曹的藏族婦女，在六月六朝山會(huì)上唱了一個(gè)新“令兒”，那聲音賽過了青銅的嗩吶，那調(diào)兒一唱，滿山的鳥兒都不叫了。當(dāng)時(shí)滿山的人都把她圍住，跟她學(xué)唱，一下子唱了個(gè)滿山紅，她說那個(gè)“令兒”叫“長(zhǎng)壽令”，因?yàn)椤安抛尣堋本褪恰伴L(zhǎng)壽”的意思，后來年年六月六人們來學(xué)唱才讓曹的“花兒”，人越來越多，會(huì)越來越大，這樣就有了“花兒會(huì)”?！盎▋簳?huì)”之謂朝山會(huì)，這是由祭祀宗教活動(dòng)而越來越多的人隨之學(xué)唱“花兒”，形成“花兒會(huì)”，一定程度上具有娛樂性。樂都瞿壇寺花兒會(huì)也有一個(gè)傳說：清初，此寺香火鼎盛，供奉殷實(shí)，有年來了一股土匪，要搶劫寺內(nèi)財(cái)寶，當(dāng)?shù)匕傩蘸退聝?nèi)僧人戰(zhàn)斗三天，終因寡不敵眾，只得退入寺內(nèi)堅(jiān)守。無奈，一位農(nóng)民叫大家齊走上寺院高唱“花兒”，一領(lǐng)一和，唱了兩天兩夜，一些路過人趕來應(yīng)和，寺寺成了“花兒”的海洋，賊兵看勢(shì)不對(duì)，以為八方援兵已到，在六月十五日倉遑而逃，眾人為慶勝利，從此形成每年農(nóng)歷6.14—6.15的花兒會(huì)。以瞿壇寺為起興句的花兒如“瞿壇寺修下的隆國殿，對(duì)面照的是寶山，人伙里看見了妹妹的臉，萬花里就你鮮艷?！宾膲禄▋簳?huì)較早時(shí)，每年農(nóng)歷6.8—6.13為“浴佛節(jié)”，6.13—6.16當(dāng)?shù)貪h民聚集在關(guān)帝廟唱戲酬神，并唱“花兒”，以6.15為傳統(tǒng)廟會(huì)，所以瞿壇寺至今的花兒會(huì)由廟會(huì)衍化而來。洮岷“花兒”的歌唱以蓮花山花兒會(huì)為主，蓮花是佛教的吉祥花，相傳佛教修行到“西方凈土”后必經(jīng)的脫胎換骨之物。佛教信仰習(xí)俗必然是這里民族的一大特色，而其獨(dú)特的歌唱形式：攔路、游山、對(duì)歌、敬酒、告別等程序，相互穿插，更具豐富多彩的民俗性。

廟會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛▋簳?huì)，是由“善男信女”引起的?！盎▋骸笔侨藗儍?nèi)心的自然流露?！盎▋阂穆暳?，唱個(gè)實(shí)意真心哩，好是打動(dòng)人心哩，不好把它誰聽哩。”廟會(huì)上敬神、敬佛、頌功歌德求神保佑是最重要的內(nèi)容，即便唱“花兒”也如此，”你背上羅鍋我背上槍，上山來，要吃個(gè)黃羊的肉哩；你拿上黃表我拿上香，進(jìn)廟走，要吃個(gè)不罷的咒哩”“你拿上柏香我點(diǎn)燈，對(duì)神佛許下個(gè)愿心；牙齒們脫盡者還不成，一搭兒要下個(gè)墓坑?！贝盒拿葎?dòng)無不使善男信女對(duì)異性產(chǎn)生愛慕之情，于是廟會(huì)與傾吐愛慕的“花兒”本身就有密切聯(lián)系。廟會(huì)包含的男女談情說愛之因素，與原始的婚姻制度有關(guān)。人類從群婚向?qū)ε蓟榈倪^渡階段，相互間愛情的吐露總需某種場(chǎng)所，而廟會(huì)正提供了這種場(chǎng)所。花兒會(huì)習(xí)俗中“燒香化表”等佛事活動(dòng)貫穿始終，并成為人們頂禮膜拜時(shí)所必須的儀式。

花兒會(huì)表現(xiàn)出的崇拜習(xí)俗很明顯，這里可分為三點(diǎn)：1、宗教信仰本身意味著崇拜習(xí)俗與佛教信仰相關(guān)的佛祖、佛爺崇拜和與道教有關(guān)的神仙崇拜，也是花兒會(huì)表現(xiàn)的多神論情況之一；2、花兒會(huì)的季節(jié)、地域都有限制，多在夏季山野。人們?cè)诖顺郎穹鹜?，也反映出人們的自然崇拜逐漸行化為熱愛自然的習(xí)俗，前面提及的“花兒崇拜”就是一例。3、花兒會(huì)由廟會(huì)行化而來，就廟會(huì)本身而言就帶有利用聚會(huì)之機(jī)異性間渴求愛情的因素。

西北“花兒”盛行區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)來說比較落后，人們?nèi)狈^大范圍內(nèi)的交際，廟會(huì)又提供了交際機(jī)會(huì)，因此其成為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要場(chǎng)所。它滿足人們社會(huì)交往的需要時(shí)，具有地方色彩，時(shí)代之息的“花兒會(huì)”習(xí)俗便形成。傳統(tǒng)的佛事儀式逐漸向?qū)で笥颜x、追求娛樂、發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過渡階段，今天我們所到的各處花兒會(huì)都有其特點(diǎn)，所以了解西北人的風(fēng)情民俗，為開發(fā)新西北有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，視花兒會(huì)為西北民俗的“活畫本”實(shí)為不愧。

四、“花兒”民俗的前景瞻望

“花兒”習(xí)俗從產(chǎn)生發(fā)展直至今日，逐步從山坡野洼走向城鎮(zhèn)機(jī)關(guān)學(xué)校，從即興的口頭傳唱形式逐漸形成體系性文字，登上大雅之堂。新中國成立后，“花兒”習(xí)俗發(fā)展更快，人民群眾從“花兒”中得到知識(shí)和情感的熏陶。但也有些情況使“花兒”前景令人擔(dān)憂，有人指出“花兒”的前景不僅僅是理論問題，而是實(shí)踐中急待解決的關(guān)系到“花兒”本身生存死亡的問題，這也是“花兒”習(xí)俗發(fā)展與否的問題。首先，接近原始狀態(tài)無伴奏的漫唱方式與日益提高的群眾心理素質(zhì)反差日甚，加之影視、流行歌曲更富生活性、節(jié)奏性，在這種情況下，“花兒”的前景遠(yuǎn)不如信天游之類民歌，人民群眾習(xí)俗化的過程中“花兒”無足輕重。其次，傳統(tǒng)“花兒”會(huì)的演唱和分布也存在一些不合理性，有些地區(qū)的花兒會(huì)純屬“花兒”掩蓋下的宗教迷信活動(dòng)，甚至“花兒”會(huì)場(chǎng)秩序混亂，造成人民群眾的恐慌。再者，“花兒”研究在一定程度上與實(shí)踐相脫離，造成群眾對(duì)“花兒”的曲解，認(rèn)為花兒會(huì)就是戀愛會(huì)，禁諱自家子女浪花兒會(huì)。這三方面阻礙著“花兒”民俗的發(fā)展。

對(duì)此弊病，我們要以“花兒”本身的詞曲革新適應(yīng)新時(shí)代的生活出發(fā)，密切與群眾的物質(zhì)精神生活相聯(lián)，不能人為地束縛“花兒”，如“花兒”：“鐵青的騾子棗紅的馬，鞭聲兒脆，你看那尕馬兒的跑法”，恰說明“花兒”的發(fā)展道路，與此同時(shí)，也要精心澆灌這朵花，改變以往花兒會(huì)不合理面貌，開創(chuàng)新的集鎮(zhèn)花兒會(huì)，拓寬經(jīng)濟(jì)交流之路，做到這兩方面并不難。因?yàn)椤盎▋骸北旧砭驮杏谶@片土壤上，我們只需保護(hù)發(fā)展它，“新編的花兒用車?yán)煌?，拴住個(gè)日子了唱哩”，自然流露出對(duì)“花兒”的深厚感情。再用“花兒”唱青海，使人們更加了解青海，增強(qiáng)獻(xiàn)身青海開發(fā)建設(shè)的信念，我們相信明天的“花兒”將會(huì)更加鮮艷多姿。