適應(yīng)、認(rèn)同與民族交融
——共同生活圈中人員遷移的文化邏輯

羅夏梓平，劉 紅

（四川旅游學(xué)院外國語學(xué)院，四川 成都 610100；云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、問題的提出

20 世紀(jì)以來，中國逐步走向現(xiàn)代化。尤其在改革開放之后，中國的“現(xiàn)代化革命”在信息技術(shù)和交通技術(shù)方面取得了空前的發(fā)展。在融入全球化的進(jìn)程中，各國的政治、經(jīng)濟(jì)、信息、觀念等都在頻繁地發(fā)生著互換。人員的流動使得跨文化接觸成為一種新常態(tài)。就國內(nèi)而言，各民族之間交往交流的頻繁得益于國家現(xiàn)代化的發(fā)展，但由此產(chǎn)生的民族“共同性”、“差異性” 等問題亟待解決。在此背景下，2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“要正確認(rèn)識我國民族關(guān)系的主流，善于團(tuán)結(jié)群眾，爭取民心，加強(qiáng)各民族交往交流交融，創(chuàng)新載體和方式，用法律來保障民族團(tuán)結(jié)，堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！?/p>

民族的“交往交流交融”是一個循序漸進(jìn)的過程：交往、交流是做好交融的前提，是從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。民族的交往和交流，所涉及民族生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)今民族生存與發(fā)展不可避免的客觀因素。在國家在場的影響下，民族交往和民族交流所要解決的問題是族際之間“共同性”因素的增加和“差異性”因素的減少。同時要求以“尊重差異，包容多樣”為原則，在調(diào)適中達(dá)到民族的交融?！懊褡褰蝗凇笔侵父髅褡逶诮煌涣髦?，在尊重差異的基礎(chǔ)上，相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認(rèn)同的過程，就是吸收各民族的優(yōu)秀文化成果，建設(shè)共同的精神家園。[1]這一概念，是對不同民族在交往交流中共同因素增加的現(xiàn)象作出的準(zhǔn)確概括，也標(biāo)示出了中國當(dāng)前各民族的關(guān)系朝著更加包容、友好、親近、認(rèn)同發(fā)展的趨勢。[2]因此，在中華民族一體化進(jìn)程中，“民族交融”成為了中華民族文化認(rèn)同和偉大復(fù)興的重要途徑。

在民族交融的大趨勢下，族際之間的流動裹挾著經(jīng)濟(jì)、文化、觀念的流動。經(jīng)貿(mào)、就業(yè)的雙向往來，族際之間的自由通婚等多種因素加劇著民族一體化的進(jìn)程。作為占中華民族主體的漢族，在進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)的生存與發(fā)展呈現(xiàn)怎樣的生活樣貌？ 漢族在其中對少數(shù)民族生活文化做出何種認(rèn)識和選擇？ 民族交融進(jìn)程中的民眾日常生活呈現(xiàn)什么規(guī)律？ 本論文將以云南省耿馬傣族佤族自治縣孟定鎮(zhèn)允相村為例，對以上問題進(jìn)行初步的探討。

二、孟定允相村簡況

孟定地處云南省西南部，是耿馬傣族佤族自治縣所管轄的副縣級鎮(zhèn)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，孟定城鎮(zhèn)不斷擴(kuò)大。允相村由原來距孟定兩公里的郊區(qū)村寨發(fā)展成為孟定城鎮(zhèn)主體區(qū)域的一部分，且位于孟定新城與老城的中間區(qū)域。

允相村為傣族村寨。如今，允相村的經(jīng)濟(jì)由原先的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主發(fā)展成為農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)雙結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。農(nóng)業(yè)種植包括：橡膠、香蕉、甘蔗、青棗、辣椒、豇豆等經(jīng)濟(jì)作物；服務(wù)行業(yè)包括：賓館、超市、餐飲店以及農(nóng)業(yè)相關(guān)的汽配、化肥銷售等。外來人員遷移到允相村有兩種情況：其一，經(jīng)貿(mào)、就業(yè)人員，約500 人以上，經(jīng)貿(mào)主要是個體經(jīng)營，涉及汽車修理和摩托車、電器、建材、衛(wèi)浴等的銷售。其二，通婚來到允相的人員，據(jù)統(tǒng)計約40人。

三、共同生活圈中人員遷移的文化適應(yīng)

早期的人類學(xué)、民族學(xué)家多有涉及 “文化適應(yīng)”的研究。比如：文化傳播學(xué)派認(rèn)為文化是由文化的創(chuàng)造中心向四周傳播擴(kuò)散后，接受地的民眾才得以習(xí)得某種文化。這種“接受文化”實(shí)際上也暗含對“文化適應(yīng)”的過程。文化整合論則是將外來的文化特質(zhì)有選擇、馴化和整合，以融入自己文化的價值母體之中。這是對文化適應(yīng)之后所做的選擇。新進(jìn)化論學(xué)派代表人懷特則將“適應(yīng)”作為文化研究的一個關(guān)鍵詞。他將文化體系之外的自然和社會環(huán)境當(dāng)成獨(dú)立量變來考察其對文化適應(yīng)的影響。[3]

“文化適應(yīng)”一詞較早出現(xiàn)于1883年美國民族事務(wù)局的J.W.Powell，他認(rèn)為文化適應(yīng)是來自外文化者對新文化中的行為模仿所致的心理變化。之后，由于學(xué)界對“文化適應(yīng)”的研究主要集中在集體層面上，因此，一般認(rèn)為文化適應(yīng)“是由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?！盵4]可見，“文化適應(yīng)”最終導(dǎo)致的結(jié)果是群體性文化的變遷。從個體成員（漢族）遷移到新區(qū)域（少數(shù)民族地區(qū)）來看“文化適應(yīng)”，包含兩個層面：第一層面是個體與新區(qū)域之間構(gòu)建的文化適應(yīng)過程，第二層面是個體和新區(qū)域置于國家層面的文化適應(yīng)過程。

（一）個體在新區(qū)域中的文化適應(yīng)

從個體和新區(qū)域的關(guān)系來看，筆者認(rèn)為，“文化適應(yīng)”包括兩個層次，第一層為表層適應(yīng)，即個體對新區(qū)域文化在飲食、居住、交通、地方規(guī)則、氣候等外在環(huán)境的適應(yīng)。第一層次的適應(yīng)主要發(fā)生在個體對新文化區(qū)剛接觸的階段，同時也是調(diào)適期。比如，一個在允相村做汽配零部件生意的四川人，剛到該地吃不慣當(dāng)?shù)厮崂笨谖兜氖澄铩Ｒ虼?，他會尋找四川人開的食店或者在當(dāng)?shù)夭耸匈徺I一些常見的內(nèi)地食材自己烹制。等適應(yīng)一段時日后，便也開始嘗試當(dāng)?shù)厮崂笨谖兜拇鲎宀恕＿@位四川人告訴筆者：“每年4月中旬，都是傣族的潑水節(jié)，我在守店鋪的同時，也會跟那些陌生人一起潑水?！钡诙訛樯顚舆m應(yīng)，即個體對新區(qū)域在認(rèn)識、行為和價值觀等內(nèi)在因素的適應(yīng)。第二層次的適應(yīng)主要發(fā)生在個體對新文化區(qū)有了一定時間接觸后，個體在原有的認(rèn)識中與新環(huán)境不斷調(diào)適完成。比如，一個嫁給允相村傣族男子近30年的漢族婦女告訴筆者：“傣族都信仰佛教，我雖然不信任何宗教，但是村寨內(nèi)舉行的各種與佛教有關(guān)的活動，我也會穿著傣族傳統(tǒng)服飾跟著參加，人家怎么做我就跟著怎么做，如果不做就不好。其實(shí)，我跟他們已經(jīng)沒有什么不同了?！?/p>

可見，以上兩層次的文化適應(yīng)都是基于生存關(guān)系的需要，并主動地融進(jìn)新的區(qū)域中。但是第一層次的文化適應(yīng)僅限于對外部環(huán)境的適應(yīng)，并尋求物質(zhì)資源以滿足生理和心理的基本需要，文化方面則僅限于被動地模仿和參與。第二層次的文化適應(yīng)不僅有外部環(huán)境的適應(yīng)，還在日常生活中主動地融入該文化圈中，成為新區(qū)域中的一員。

（二）個體和新區(qū)域同置于國家層面的文化適應(yīng)

個體對新區(qū)域能夠形成有效的“文化適應(yīng)”，得益于兩者都共存于國家在場的影響之下。中華民族一體化進(jìn)程在政治組織、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)等方面呈現(xiàn)一致性，這使得各族民眾的生存與發(fā)展不得不依附于國家的政策和指導(dǎo)方針。在允相村經(jīng)營電動車生意的一個湖南人告訴筆者：“這地方小，公共交通系統(tǒng)不發(fā)達(dá)，再加上許多當(dāng)?shù)厝硕荚谧约旱耐恋厣辖ǚ?，家里有院子。所以許多人覺得騎電瓶車方便。因此，來這銷售電瓶車能夠賺到錢。等以后這里市場飽和了，就再尋找其他地方或者另謀生計”?？梢?，外來人員的遷移帶有自己的生存目的，這并非是一種長久性的遷移。由此，人員的遷移是在以個體生存與發(fā)展的主導(dǎo)下，對國家經(jīng)濟(jì)體制的“文化適應(yīng)” 過程。允相村的一個當(dāng)?shù)鼐用窀嬖V筆者：“我們村寨的生活水平比過去好很多，主要是國家政策好。外面來的人帶來了很多東西，我們生活更方便了，兒子出去打工，也能掙到一些錢，比在家種田要強(qiáng)得多”?？梢姡?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為國家的政策和外來人員是提高他們生活質(zhì)量的主要原因之一。由此分析，個體、新區(qū)域和國家，三者在“文化適應(yīng)”的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)一種包含關(guān)系，如圖1：

圖1

由圖可知，“文化適應(yīng)” 的包含關(guān)系呈現(xiàn)雙重結(jié)構(gòu)。即： 第一層結(jié)構(gòu)是個體對新區(qū)域文化的適應(yīng)，是兩者持續(xù)接觸的結(jié)果。第二層結(jié)構(gòu)是個體和新區(qū)域同時對國家文化的適應(yīng)，三者的關(guān)系在歷史積淀中形成。從三者包含關(guān)系來分析，個體的文化適應(yīng)是一種身體在場的文化接觸，個體是先具備第三圈層的文化特質(zhì)后，才融進(jìn)第二圈層中。由于全國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化傾向，第一圈層的個體易于包容同樣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下第二圈層新區(qū)域的文化，以此在新區(qū)域中尋求文化適應(yīng)。因此，對于國家層面的文化適應(yīng)，是由無數(shù)的個體在國家整體性的文化適應(yīng)下，才能有效地在次一級的區(qū)域中尋求文化適應(yīng)。

四、共同生活圈中人員遷移的認(rèn)同

奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德較早提出“認(rèn)同”這一概念。他認(rèn)為：“認(rèn)同是個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！盵5]美國精神病醫(yī)生埃里克森提出“自我同一性”的概念，他認(rèn)為自我同一是個人在現(xiàn)實(shí)生活中能真正達(dá)到的但又在不斷加以修正的一種現(xiàn)實(shí)之感。[6]由此，個體的認(rèn)同是情感和心理在與外界的調(diào)適中趨同、一致的過程和結(jié)果。從個體成員（漢族）遷移到新區(qū)域（少數(shù)民族地區(qū)）來看“認(rèn)同”，包含兩個層面： 第一層面是個體與新區(qū)域之間構(gòu)建的認(rèn)同，第二層面是個體和新區(qū)域同置于國家層面的認(rèn)同。

（一）個體與新區(qū)域互構(gòu)的認(rèn)同

個體受原生環(huán)境的影響，是一個多樣性的行動主體。因此，認(rèn)同是行動者自身的意義來源，也是自身通過個體化過程建構(gòu)起來的。[7]在個體與新區(qū)域的結(jié)構(gòu)中，個體會積極應(yīng)對客觀環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)遷移的目的。比如：一個在允相村做修車生意的外地漢族告訴筆者：“我高中畢業(yè)就在老家那邊學(xué)修車，學(xué)成以后本來打算就在家那邊開個汽修店，可到處都是修車的，所以才找到這個地方租了一塊地做修車生意。這邊農(nóng)業(yè)用車多，能賺到錢。來這六年了，也適應(yīng)了這邊的氣候，跟寨子里的傣族也混熟了。寨子里有什么請客活動，我也經(jīng)常去參加?！笨梢姡@位外地的漢族遷移到允相村出于經(jīng)濟(jì)目的，是圍繞自己生存與發(fā)展做出的被動選擇。另一位本地傣族女性前幾年到省會昆明學(xué)習(xí)了美容技術(shù)，去年回到村寨開了一家美容店。她告訴筆者：“一般來我這美容的都是熟人，一些做生意的外地老板娘也會來。我們寨子許多人都把自己家門面租給外地人或者自己開飲食店、小超市、賓館?！笨梢?，允相村的經(jīng)營氛圍不僅是外地人，本地人也參與其中，且形成了互利共贏的局面。筆者認(rèn)為，個體在新區(qū)域的生存與發(fā)展是一個持續(xù)性的參與過程，以身體在場的形式參與，使得個體不斷調(diào)適自身的生活節(jié)奏和習(xí)慣，以期融入人與人、人與環(huán)境在情感上的認(rèn)同。當(dāng)?shù)厝酥阅軌蚪蛹{外地人，在于能夠從中獲得經(jīng)濟(jì)回報。而外地人能夠持續(xù)性地參與其中，在于能夠?qū)崿F(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的。因此，從個體與新區(qū)域的關(guān)系結(jié)構(gòu)來看，兩者因經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成認(rèn)同的一致性，并在經(jīng)濟(jì)交往中互為依賴，達(dá)成一種經(jīng)濟(jì)依賴型的認(rèn)同。

從自由婚姻的角度來看人員遷移，也能發(fā)現(xiàn)婚姻所締結(jié)的一種目的性認(rèn)同。比如，一個在孟定當(dāng)?shù)卮蚬さ乃拇ㄈ耍Y(jié)識了允相村的一個傣族女孩。最終，這位四川人入贅進(jìn)了這個傣族家庭。這位四川人利用岳父家的門面做起了四川火鍋的生意。此外，寨子里每年定期會舉行各項佛事活動，他會主動幫忙，但是不會參與佛事念經(jīng)等一系列活動?？梢姡@位四川人進(jìn)入允相村是基于情感為目的的。在公共活動方面，因受到原生環(huán)境所形塑的文化意識影響，僅僅參與其中一部分的活動。并以個體化的調(diào)適融入到新區(qū)域的文化中，以此達(dá)成一種情感依賴型的認(rèn)同。

個體與新區(qū)域的認(rèn)同是一個相互的過程，一個有趣的現(xiàn)象能夠證明。傣族信奉南傳佛教，與漢傳佛教相比，傣族信徒敬佛一般都點(diǎn)蠟燭，而漢族敬佛多為燒香。上世紀(jì)國家提出支援邊疆的政策，該地涌進(jìn)一批湖南漢族，再加之近些年，外來經(jīng)商人員劇增以及通婚因素。使得當(dāng)?shù)刈畲蟮亩淳胺鹚鲁蔀榫包c(diǎn)，迎來了大量外地游客。為滿足漢族燒香拜佛的習(xí)慣，洞景佛寺外專門放置了供上香者使用的香爐?？梢?，外來人口的增加在地方文化重構(gòu)中發(fā)揮著自己的效力。這也是當(dāng)?shù)貙ν鈦砣苏J(rèn)同方式的一種表現(xiàn)。

（二）個體和新區(qū)域同置于國家層面的認(rèn)同

中國作為一個多民族的國家，建構(gòu)國家對不同個體和不同區(qū)域之間的認(rèn)同具有復(fù)雜性和特殊性。認(rèn)同源于意識，個體和新區(qū)域能夠有序、有效的互動，同樣來自于對國家意識的認(rèn)同。中華民族一體化進(jìn)程構(gòu)筑了從個體到群體在區(qū)域間的統(tǒng)一性：包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會體制、共同體意識等方面。它源于個體、區(qū)域與國家的整合，表現(xiàn)為一種社會認(rèn)同的意義體系。

從國家層面來看多樣化的個體和區(qū)域，則有一套“自我分類”的認(rèn)同體系。在國家市場經(jīng)濟(jì)的背景下，孟定允相村作為一個相對“偏遠(yuǎn)、落后”的農(nóng)業(yè)區(qū)域，其圍繞農(nóng)業(yè)形成了“引進(jìn)技術(shù)——輸出資源”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。比如：外來人員將內(nèi)地的優(yōu)良育種帶到允相村，并與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民合作，訂單式地生產(chǎn)小米辣、豇豆等日常農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。另外，在允相村開辦的汽修廠、售賣的汽車零部件，也都是外來技術(shù)的引進(jìn)?？梢?，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式吸引了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人員遷移，以此實(shí)現(xiàn)個體和新區(qū)域在國家市場經(jīng)濟(jì)體系中的認(rèn)同。在國家社會體制的背景下，無論是漢族地區(qū)還是少數(shù)民族地區(qū)都同屬于社會主義社會，是一個國家體制下的共同體，這是中華民族的共識。允相村作為傣族村寨，包含兩個村民小組。這一結(jié)構(gòu)與內(nèi)地漢族地區(qū)村小組沒有差別。一個在允相村做汽車補(bǔ)胎生意的湖南人告訴筆者：“我們一家已經(jīng)打算在這定居了，我孩子以前就讀村里的幼兒園（外地人來此開辦），現(xiàn)在在孟定小學(xué)讀書。”可見，社會結(jié)構(gòu)和體制的一致性，能很大程度得到遷移人員的社會認(rèn)同。在國家構(gòu)筑的共同體意識下，人員遷移到少數(shù)民族區(qū)域，漢族會在潛意識中構(gòu)筑起“想象的共同體”。作為個體，他能很快通過漢語形成與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，能夠通過相同的支付手段獲得物質(zhì)生活的需要，能夠在“同一片”土地上建立起相似的價值體系，等等。這些在國家層面構(gòu)筑的共同體意識，為人員遷移到新區(qū)域?qū)崿F(xiàn)有效的互動提供了保障。

在國家層面之下，個體與新區(qū)域的認(rèn)同是基于共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度、共同意識等因素的合力。個體能夠通過自己的情感、實(shí)踐和意義構(gòu)筑起與新區(qū)域的價值互動，以此實(shí)現(xiàn)國家總體的認(rèn)同需要。個體、新區(qū)域和國家三者在認(rèn)同層面呈現(xiàn)“互動——包含”關(guān)系，如圖2：

圖2

由圖可知，個體和新區(qū)域同屬于認(rèn)同結(jié)構(gòu)的內(nèi)圈層，兩者在各自的生存目的中互為作用。陰影部分為兩者在持續(xù)性接觸中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近所形成的認(rèn)同。非陰影部分則是個體和新區(qū)域在各自的生存目的中呈現(xiàn)出“求同存異”的融合狀態(tài)，是同屬于國家層面的認(rèn)同。而國家屬于外圈層，個體和新區(qū)域同時包含于國家之中，表現(xiàn)出國家層面下的一致性和多樣性的生存關(guān)系。

五、民族交融場域中的文化適應(yīng)和認(rèn)同的相互關(guān)系

費(fèi)孝通認(rèn)為：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的?！盵8]歷史上，中國自秦統(tǒng)一以來，就開始了漫長的民族交往交流交融的過程。當(dāng)今，中國作為一個多民族多文化的國家，在國家一體化進(jìn)程中，各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等層面的交融關(guān)系呈現(xiàn)更加包容、友好、親近的發(fā)展趨勢。作為一個整體的中華民族，在長期的實(shí)踐過程中不斷調(diào)適、共生出符合時代背景的民族共同體。這是中華民族交融合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。在國家場域中，對于中國人追求“天人合一”為一種理想的境界，而在“天人”之間的社會規(guī)范就是“和”。這一“和”的觀念成為中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。[9]因此，在“和而不同”、“求同存異”的傳統(tǒng)思想理念下，各民族、各區(qū)域之間才能在互動中更好地實(shí)現(xiàn)文化的適應(yīng)和彼此的認(rèn)同，由此才能更好地達(dá)到民族交融的目的。

“交融”是指事物的交匯融合。從民族的層面來說，交融是不同民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面綜合的融合狀態(tài)，它是無數(shù)個體組合而成的，是一定區(qū)域有益于社會發(fā)展的共同體。民眾會在這種融合狀態(tài)中，選擇性地進(jìn)行交往交流，以達(dá)到“和而不同”的和諧社會。從文化適應(yīng)和認(rèn)同的關(guān)系來看，文化適應(yīng)是交往交流的過程，認(rèn)同是能夠?qū)崿F(xiàn)民族交融的前提。

（一）有效的文化適應(yīng)是個體和新區(qū)域互為認(rèn)同的前提。

一個民族要想不斷地得到提高、發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)文化和生活、生產(chǎn)方式，必須與其他民族成員不斷交往和交流。[10]這也是走向一體化認(rèn)同的前提。

從文化方面來看，文化具有流動性和交融性，不同民族可以相互借鑒、引入彼此的文化特質(zhì)。[11]由此，從文化在各民族之間的交往、交流中構(gòu)建出共生的文化理解和文化場域，在認(rèn)知中形成認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)各民族間的交融。

從日常生活方面來看，中華民族多元文化與國家一體化進(jìn)程的民眾生存關(guān)系，是各民族日常生活交往交流的前提。共同生活場域下尊重民族之間的差異性，以“求同存異，共謀發(fā)展”的理念，才能建構(gòu)各民族多樣的文化、歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、觀念等方面的認(rèn)同。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，生存發(fā)展是各民族安定、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，一個平等、互利的經(jīng)濟(jì)交往交流模式，能夠促進(jìn)民族之間生產(chǎn)方式的良性互動和社會的發(fā)展，從而提高各民族的生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)因素的提升，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素之一。

（二）實(shí)踐的認(rèn)同是文化適應(yīng)的進(jìn)一步發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐在人類自身和社會存在與發(fā)展中起著決定性的作用。中華民族社會的進(jìn)步與發(fā)展，同樣是彼此之間在實(shí)踐中認(rèn)同的結(jié)果。

認(rèn)同的基礎(chǔ)是情感。情感是人們帶有原生性和血源性的一種主觀內(nèi)心體驗。[12]各民族之間的情感認(rèn)同是在歷史的積淀中形成的。在國家命運(yùn)共同體的演進(jìn)中，各民族在長期的調(diào)適中形成具有中國特色的民族交往交流與合作模式，促使中華民族精神的逐步形成。中華民族精神濃縮了各族人民生活的方方面面，從而感召出一種人民內(nèi)心原生性和血源性的情感歸屬。

認(rèn)同的理性是價值。價值的認(rèn)同是建立在個體、區(qū)域和國家三者的相互關(guān)系中。國家在統(tǒng)一的政治訴求中，尊重各民族的自我認(rèn)同。在“和而不同”的發(fā)展理念中，以國家的教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，形塑出既符合中華民族同一的價值標(biāo)準(zhǔn)，又能實(shí)現(xiàn)個體價值的肯定。從而，個體在區(qū)域和國家的社會結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)自我價值的發(fā)展。無數(shù)個體價值的實(shí)現(xiàn)，在民族交往交流中能夠?qū)^(qū)域和國家的發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用，以此，國家在實(shí)現(xiàn)國際綜合競爭能力提升的同時也能增強(qiáng)中華民族的自豪感和歸屬感。

（三）從文化適應(yīng)到認(rèn)同，從民族交融到中華民族命運(yùn)共同體

“共同體”一詞最早意指具有關(guān)系與情感所組成的共同體。[13]滕尼斯進(jìn)一步深化了共同體的概念，他認(rèn)為：“凡是在人以有機(jī)的方式由他們的意志相互結(jié)合和相互肯定的地方，總是有這種方式的或那種方式的共同體?！盵14]從這個意義上來說，中華民族的共同體是一個廣泛而復(fù)雜的概念。它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、意識形態(tài)等多層面、復(fù)合性的共同體。

中華民族共同體的形成經(jīng)歷了一個交往交流的適應(yīng)過程。起初，由氏族到部落再到部落聯(lián)盟，共同體從血緣到地緣的發(fā)展，是各民族在相互的文化適應(yīng)中謀求的生存發(fā)展之路。文化適應(yīng)也是民族之間文化整合的過程。各民族在調(diào)適中形成區(qū)域性的新文化秩序，以實(shí)現(xiàn)新區(qū)域內(nèi)各民族之間的認(rèn)同。認(rèn)同代表著一種融合現(xiàn)象的發(fā)生。從交往交流再到融合的過程，是各民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)生動力。而社會的有序演進(jìn)，得益于無數(shù)個體和由個體組成的不同民族間構(gòu)筑的生存邏輯。在歷史演變中，國家的出現(xiàn)強(qiáng)化了民族共同體的概念，它所強(qiáng)調(diào)的是一個國家內(nèi)不同民族之間生存、發(fā)展的有效性，這涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會等方面的內(nèi)容。從民族交融到中華民族命運(yùn)共同體，這是一個更高層次的融合。在以國家為邊界的語境中，它所展現(xiàn)出中國各民族在精神層面的一致性。在中華民族大家園的建構(gòu)中，國家釋放出“安全”、“穩(wěn)定”、“發(fā)展”、“平等”、“肯定”等積極信號，并給予給各民族在生存發(fā)展中最大的支持。由此，各民族才能打破地域的生存限制，游離異鄉(xiāng)。