康德哲學(xué)與美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊(yùn)分析

王睿

康德哲學(xué)與美學(xué)討論了人與人、人與自然的關(guān)系，傾向于生態(tài)人本主義，是對(duì)神學(xué)以及功利主義思想的批判，為人類獲得自由指明了路徑。本研究論述了康德哲學(xué)與美學(xué)的生態(tài)人本主義意蘊(yùn)，期望對(duì)追根溯源生態(tài)人本主義思想，揭示康德哲學(xué)與美學(xué)研究的重要價(jià)值有所幫助。

人本主義起源于古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所提出的論斷，即“人是萬(wàn)物的尺度”，他將人視為萬(wàn)物核心，也是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，提升了人在萬(wàn)物之中的地位。西方人本主義起源于蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)自己”重要命題，將哲學(xué)研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人。進(jìn)入中世紀(jì)之后，人們對(duì)神的信仰持續(xù)了上千年，使得哲學(xué)研究視角也定位于神的信仰。直到文藝復(fù)興，哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注人的本性，康德對(duì)人的討論樹(shù)立了哲學(xué)的新旗幟。康德的哲學(xué)圍繞著人而展開(kāi)，是關(guān)于人的根本性問(wèn)題的深入思考，其宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)以及美學(xué)都傾向于人本主義，并將自然融入到人的討論中，形成了生態(tài)人本主義哲學(xué)與美學(xué)。

一、康德宗教哲學(xué)的生態(tài)人本主義

在康德的哲學(xué)體系中，對(duì)宗教問(wèn)題的討論是重要組成部分，他將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢W(xué)的問(wèn)題進(jìn)行研究，使神學(xué)對(duì)宗教信仰的論證以人本主義為基礎(chǔ)，徹底將神學(xué)納入人本主義體系，實(shí)現(xiàn)了神學(xué)的人學(xué)化發(fā)展。在康德的宗教哲學(xué)中，他確立了人的重要地位，將人視為宇宙的核心，這是對(duì)千年來(lái)神學(xué)思想的挑戰(zhàn)。同時(shí)，康德宗教哲學(xué)提出的人本主義傾向于歷史主義和理性主義，將宗教問(wèn)題全部劃歸于人本主義架構(gòu)下進(jìn)行解決。在此之前，人類哲學(xué)史一直受上帝信仰的制約，難以擺脫神學(xué)的束縛，而康德提出宗教哲學(xué)則終結(jié)了哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，將宗教哲學(xué)與人學(xué)進(jìn)行聯(lián)姻?？档伦诮陶軐W(xué)蘊(yùn)含著生態(tài)人本主義思想，他將哲學(xué)研究從以自然為中心轉(zhuǎn)為以人為中心，確立了人是高于一切生物的崇高地位，這也是宇宙本體論的建立根本。在生態(tài)人本主義下的宇宙本體論中，康德認(rèn)為，人如同太陽(yáng)一樣是萬(wàn)物的主宰，其他任何生物都會(huì)圍繞著人來(lái)運(yùn)行。

康德宗教哲學(xué)高舉著人學(xué)的旗幟，發(fā)起了哲學(xué)革命，這場(chǎng)革命使人們從理性的視角重新審視人，進(jìn)一步了確立人在自然界中的地位，贏得了反神學(xué)人本主義的革命勝利?？档抡J(rèn)為，神是與自然界毫無(wú)聯(lián)系的、超自然的東西，帶有不可預(yù)知性，而人則是自然界的主人，進(jìn)而將生態(tài)觀孕育到人本主義之中?？档绿岢龅娜藢W(xué)本體論摧毀了上帝上千年的精神統(tǒng)治，他以不可知論排除了上帝對(duì)可知自然界的干預(yù)，使人們可以從盲目信仰上帝的泥潭中站起來(lái)，確立了人才是自然立法者的地位。由此可見(jiàn)，康德的宗教哲學(xué)消解了神形象的自我異化，取而代之的是明確了人在自然界的莊嚴(yán)地位，使生態(tài)人本主義得以追根溯源。

二、康德道德哲學(xué)的生態(tài)人本主義

康德道德哲學(xué)無(wú)疑滲透著生態(tài)人本主義傾向，他將道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)向以人的善良意志為主的德性論倫理學(xué)研究?？档抡J(rèn)為，人類存在的意義緣起于道德行為，只有具備道德行為的人才被稱為真正的人，那些喪失了道德行為的人，等同于動(dòng)物。這也表明了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，從道德層面界定了人之所以高于動(dòng)物的原因是人有道德行為。從實(shí)質(zhì)來(lái)講，康德將德性作為人類的力量，他認(rèn)為研究人的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于研究宇宙科學(xué)。在道德哲學(xué)里，康德認(rèn)為人的本質(zhì)是自由，只有自由才能賦予人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和個(gè)人的偉大。換言之，人只有是自由之身，才能有道德行為，道德是建立在自由基礎(chǔ)之上?？档抡J(rèn)為，人不僅是理性的存在者，受理性法則的約束與支配，享受著至高無(wú)上的尊嚴(yán)，同時(shí)也是感性的存在者，受自然、現(xiàn)象以及自身欲望的驅(qū)使，只有相對(duì)價(jià)值，并沒(méi)有真正意義上的自由。所以，人就是在遵守著自己的立法而存在，這也證明了“自己是自己的主人”的論斷。

康德的道德哲學(xué)尋求的是人內(nèi)心的道德律，人超出所有自然物，是道德自律的主體，所以必須擺脫自然感性的欲望驅(qū)使，在一定程度上會(huì)獲得超脫于自然條件束縛的自由。只有這樣，人們才能將大自然看作是對(duì)人類的恩賜，并對(duì)大自然產(chǎn)生熱愛(ài)、敬重之情，使自身在大自然中得以升高自己的地位。在康德的道德哲學(xué)中，自然界對(duì)人的存在起著不容替代的作用，它能夠促使人超越感官欲望，從自由的視角出發(fā)對(duì)自然界產(chǎn)生審美體驗(yàn)，這正是康德生態(tài)人本主義哲學(xué)的精髓體現(xiàn)。

三、康德美學(xué)的生態(tài)人本主義

自1781年開(kāi)始，康德陸續(xù)完成了《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作，他的批判哲學(xué)體系也隨之誕生，一場(chǎng)哲學(xué)上的革命正式拉開(kāi)序幕?！杜袛嗔ε小肥沁@三部著作中較具代表性的一部，又被后人稱為“第三批判”，雖然從寫(xiě)作時(shí)間上看，這部著作要晚于前面兩部著作，但第三批判并非由此而得名，更多的原因是康德在寫(xiě)完前面兩部著作之后，發(fā)現(xiàn)缺少了一塊內(nèi)容，所以才有了第三部著作的出現(xiàn)，這實(shí)質(zhì)上是一種補(bǔ)充，也可以看作是前后的過(guò)渡與銜接。人的自由是康德批判哲學(xué)的核心思想，這一思想貫穿于三部著作，而在第三批判中，康德美學(xué)的生態(tài)人本主義得到了詮釋。康德在美的分析論中對(duì)美的內(nèi)涵進(jìn)行界定，并闡明了美與生態(tài)思想之間存在同構(gòu)性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

康德的自由理論對(duì)個(gè)體自由進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為：推己及人的普遍性是個(gè)體自由得以實(shí)現(xiàn)的根本。而對(duì)于生態(tài)思想而言，己所不欲卻要施于他人是該思想的重要特征，這與康德的自由理論具有高度的相似性。美是人的主觀感受，美好的事物能夠帶給人愉悅的心情，之所以能夠產(chǎn)生這樣的效果，主要是因?yàn)槿擞X(jué)得美并不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生任何的利害，由此使得愉悅成為人對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這個(gè)判據(jù)是人在感受審美對(duì)象帶來(lái)的愉悅時(shí)，能夠獲得對(duì)自己無(wú)任何利害的純粹自由，其與生態(tài)思想的主觀普遍性相一致。

道德范疇中包含了一部分具有特殊含義的內(nèi)容，即環(huán)境道德，其又被稱為生態(tài)道德，具體是指能夠反映生態(tài)環(huán)境本質(zhì)，并體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。從本質(zhì)的角度上看，生態(tài)道德等同于康德的道德自由，即擺脫感性束縛，形成只屬于自己的道德律。人需要在自然環(huán)境中生存與發(fā)展，當(dāng)人想要獲取自由時(shí)，生態(tài)道德成為必須履行的義務(wù)之一，并且需要無(wú)條件地履行，雖然這不是自然對(duì)人的要求，卻是自由對(duì)人的要求。對(duì)于審美愉悅而言，其同時(shí)具備普遍和個(gè)體的必然性，換言之，審美愉悅對(duì)所有的審美主體均具有完全相同的必然性。之所以能夠建立起這種普遍的主觀必然性，與人在審美活動(dòng)中的無(wú)利害有著極為密切的關(guān)聯(lián)。由于人在審美的過(guò)程中不會(huì)摻雜任何私人情感在內(nèi)，這種必然性與義務(wù)具有了相同的屬性，并且對(duì)所有人全部有效。

康德認(rèn)為，人具有兩重性，且人性本惡，滿足自身的感官需要是人的本能欲望。正因如此，人通常都是趨利避兇，并且會(huì)以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化作為目標(biāo)。這是人的一種自然本性，與肉食動(dòng)物需要通過(guò)獵殺來(lái)飽腹基本沒(méi)有任何區(qū)別。但是，人會(huì)受到他律，所以并不是完全自由的，不能憑借自己的喜好和想法去做一些侵害他人利益的事情。而康德兩重性的另外一重，即自在之物反映出了人性的另一面，由此可能會(huì)使人成為自由存在物，即通過(guò)道德自律的方式為自己立法，并從中獲取自由，這也是康德生態(tài)自由的主旨。審美對(duì)象會(huì)帶給審美主體以愉悅，這種愉悅完全不帶任何利害，是一種自由的愉悅。當(dāng)鑒賞判斷的目的中沒(méi)有任何利害存在時(shí)，審美主體與對(duì)象之間全部都是自由的。

四、結(jié)語(yǔ)

康德宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)和美學(xué)都強(qiáng)調(diào)了自由本質(zhì)，提升了人在自然界的立法地位，從生態(tài)哲學(xué)層面給予人類生存狀態(tài)的終極關(guān)懷，使人們超出自然界和功利欲望的束縛，獲得了自由的審美價(jià)值。所以，康德宗教與美學(xué)可以被視為生態(tài)人本主義哲學(xué)與美學(xué)，追求在人與人、人與自然之間建立起自由和諧的關(guān)系，為人類獲得自由、實(shí)現(xiàn)審美超越奠定了理論研究基礎(chǔ)。

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）