游中“三味”品人生

鄭崗

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典的研習(xí)更加重視，要求引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求我們的高中文言文課堂不能停留在“知道意義”的層面，以斷字?jǐn)嗑淞闼榻鈽?gòu)教考的老套路更不宜提倡，我們應(yīng)該以“對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解”為方向，積極引導(dǎo)學(xué)生透過“文言”載體，把握“精義”，即理解和把握傳統(tǒng)經(jīng)典文本的義理和精髓。我們的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，也應(yīng)以此為核心展開。筆者以《始得西山宴游記》論之。

《舊唐書》記載：“元和四年……再貶為永州司馬，即罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文?！币?yàn)檎紊鲜?shì)，柳宗元遭遇了“一貶再貶”的命運(yùn)，“竄逐”到了“蠻瘴”“崎嶇”之地——永州，其內(nèi)心“郁悼”可想而知。然而，就在這樣崎嶇的命運(yùn)中，他寫下了“始得西山宴游記”，講述自己從“恒惴栗”到“心凝形釋”“與萬化冥合”的悠然境界，是什么讓柳宗元暫時(shí)忘卻煩憂？我們的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)以“字詞句”為通道，走進(jìn)柳宗元的心靈里去，聆聽他的心聲，引導(dǎo)學(xué)生感受把握蘊(yùn)含在文本中的人生況味，從而增強(qiáng)閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美趣味。

一、入音尋義，品味貶居永州的憂懼之味

讀準(zhǔn)重要字詞的語音，斷準(zhǔn)句子誦讀之節(jié)奏，傳遞文辭之韻味。讀，在《始得西山宴游記》中的應(yīng)用，是把握其文本基調(diào)的重要方式。文本開篇第一句“自余為僇人”，“ 僇人”及后文的 “恒惴栗”奠定了全文的“郁悼”之情，有了這一把握，后文由“施施而行，漫漫而游”引導(dǎo)出的游歷宴飲等句，在誦讀吟詠中便能讓學(xué)生理解蘊(yùn)含其間的沉重味道。音韻體驗(yàn)是感性的，往往給學(xué)生一種很直觀的認(rèn)識(shí)，品讀文本中“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸……”，這里大量運(yùn)用了頂針的修辭格，同字相互聯(lián)綴，提示我們朗讀時(shí)要注意連貫和加速。從意義上說，這里的“連貫”指向的是，柳宗元在西山之前的游歷中是不放松的，“到”“坐”“醉”“臥”“夢(mèng)”“覺”“起”“歸”，這幾個(gè)動(dòng)作迅速連貫一氣呵成，將他內(nèi)心的緊張感表現(xiàn)出來，貶居永州的憂懼之味也在音節(jié)的快速轉(zhuǎn)換中傳達(dá)而出。準(zhǔn)確把握朗讀的情感基調(diào)和節(jié)奏停連，也就把握了一條通往柳宗元內(nèi)心的途徑。

二、入文解情，品放浪形骸的無奈滋味

傳統(tǒng)經(jīng)典文本需要反復(fù)研讀文章字句，才能使學(xué)生理解并用生命閱歷去感知把握它，由此豐富自己的內(nèi)心。理解文中重要字詞的意思，這是通常的教學(xué)目標(biāo)，也是我們把握文章精要的基礎(chǔ)。如前文所述，柳宗元游歷在“有異態(tài)”的山水之中，卻全無半點(diǎn)賞玩之意我們不妨讓學(xué)生將他到達(dá)所謂“異態(tài)山水之地”的每一句都改為三字：“到則坐，傾而醉，醉而臥，臥而夢(mèng)，覺而起，起而歸，歸而游?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，在這些地方，他的舉動(dòng)與大家所認(rèn)為的“游山玩水”毫不相符。為何他 “上高山，入深林，窮回溪”，好不容易到達(dá)，卻只是坐下來喝喝酒睡睡覺，覺起即返？柳宗元的內(nèi)心顯然是無心賞景，他的游歷，僅僅是要尋得一個(gè)幽僻之所躲起來，借以澆愁解悶。這與他的政治生涯的波折有很大關(guān)系，唐憲宗與王叔文集團(tuán)的敵我矛盾，注定了柳宗元被貶謫的命運(yùn)是不可逆轉(zhuǎn)的，政治生命從他被放逐那一刻起就宣告了死亡，他內(nèi)心的絕望之深可想而知。也就很好地解釋了他為何“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，一定要到孤僻怪絕的地方，內(nèi)心才有忘卻煩憂、稍稍平靜的可能性。

三、入神思辨，品心凝形釋的神游趣味

如何入神，便要善于從文章看似矛盾處入手，可以說，“游”是柳宗元貶居生活里的日常活動(dòng)，前文已經(jīng)承認(rèn)自己“游”，結(jié)尾為何又稱“吾向之未始游，游于是乎始”？結(jié)合前文分析，不難看出作者之前所謂“游”，都是為了尋求內(nèi)心安寧和精神解脫的“形游”，而在西山之上，在“不與培塿為類”的西山之上，極目遠(yuǎn)望，他忽然有了一種遨游太虛的感受，獲得了從來沒有過的超脫之感，便有了后文的“始得”之感慨，意識(shí)到真正的游覽應(yīng)該是獲得心靈的解放，真正感受到內(nèi)心釋然的“神游”趣味。體會(huì)到這一點(diǎn)，便不難理解在西山之上，為何作者要說自己的內(nèi)心是“心凝形釋，與萬化冥合”——只有真正與天地融為一體，他因政治生命死亡而引發(fā)的無盡的絕望才有了解脫的可能，在這種境界之中，他與凡塵俗世隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)，擺脫了內(nèi)心的種種困擾，身體和心靈都得以釋放，獲得短暫的突圍?；谶@種理解，學(xué)生們就不難體會(huì)：一個(gè)人在面對(duì)人生困境的時(shí)候，只有讓內(nèi)心強(qiáng)大，才能突圍。

入音尋義、入文解情、入神思辨，好的文言文教學(xué)，音韻、文字、情思的把握都離不開對(duì)優(yōu)秀作品主題的理解，離不開我們對(duì)作品及作者發(fā)自內(nèi)心的評(píng)價(jià)與體認(rèn);這樣的教學(xué)，也必將豐富學(xué)生的閱讀和審美的經(jīng)驗(yàn)，真正靠近作品義理與精髓。