安陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計結(jié)合的創(chuàng)新性研究

李慧杰 秦良澤

目前，安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承思路不夠開闊，效果不佳。基于此，筆者采用調(diào)查法、文獻資料法和邏輯思維法，分析了安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕的制作流程、素材提煉及藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)掘其與燈具、屏風(fēng)、文創(chuàng)產(chǎn)品等的緊密聯(lián)系，提出通過創(chuàng)新性思維將工業(yè)設(shè)計融入傳統(tǒng)文化保護中，為安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護提供思路，為增強文化自信做出貢獻。

文化自信作為一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，其根基是中國特色社會主義文化。堅定文化自信，就是要推進中國特色社會主義文化創(chuàng)新，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興盛。安陽有著三千年的歷史文化底蘊，蘊含著數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，安陽縣永和蘇奇燈籠畫、洪河屯紙雕等民俗文化品牌，以其鮮明的地方特色、精湛的傳統(tǒng)工藝，對助力社會文化繁榮興盛，實現(xiàn)文化自信具有現(xiàn)實意義。要想保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們就要認真研究其形式、內(nèi)容及精神，全方位、立體化地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)工藝進行“包裝”，拓展思路，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

一、安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳承簡況——蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕為例

安陽作為一座有著三千年歷史的文化名城，不僅有司母戊鼎、甲骨文等世界級文物，更有蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕等表達民間審美情趣和對美好生活向往的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝品都有著深厚的歷史淵源，在勤勞聰慧的安陽人民手中一代代傳承下來，每一件作品不僅融入了傳承人對前輩的敬仰，同時也增添了自己的審美和對生活的感知，讓傳統(tǒng)手工藝能夠煥發(fā)新生，得到同時代人民的認可和喜愛。

（一）蘇奇燈籠畫

作為安陽市區(qū)及周邊縣鄉(xiāng)年俗的重要組成部分，繪有各種圖案的彩燈不僅可以裝點環(huán)境，營造過年的喜慶氣氛，還有驅(qū)除晦氣、照亮前程的美好寓意。同時，燈籠作為兒童過年必備的玩具，按照習(xí)俗應(yīng)由舅舅贈送，這在無形中增進了親人之間的感情，習(xí)俗的延續(xù)也帶動了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

蘇奇燈籠畫（見圖1）的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，是木板年畫和紙扎工藝相結(jié)合的產(chǎn)物。作為民間傳統(tǒng)工藝，燈籠畫材料沒有采用昂貴的黃花梨、酸枝等，杜梨、梨木等木質(zhì)堅韌，可以制作結(jié)實耐用的框架。彩繪是制作燈籠畫的重要步驟，也是最顯示技巧的部分，薄而透明的窗戶紙先在刻好人物主線的木板上拓印出線稿，線稿有象征美好生活的花鳥魚蟲，有富有故事趣味的戲曲人物和美麗傳說，活靈活現(xiàn)。

給線稿上色有兩種方法，一是手工填色，這個最考驗傳承人的功力，色彩的濃淡、對比、搭配，一氣呵成，畫面整體，色彩豐富，但全靠個人的審美和技藝，生產(chǎn)量小，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊;二是多版套色，將顏色分為很多層，一層一層地印刷疊加，最終完成整體畫面，其最大的優(yōu)點就是可以大批量印刷，效果一致。不論哪一種方法，其顏色本身都會經(jīng)過特殊處理，即調(diào)和蛋清和白糖以提高顏料的明度和亮度，具有保持顏色經(jīng)久不退的功效，這些特殊處理也展現(xiàn)出傳承人的經(jīng)驗和智慧。最后將彩畫好的紙裱糊到四面或六面的框架上，三面圖案一面燈謎，既有觀賞性又傳承了中國傳統(tǒng)的燈謎文化，可謂是視覺和趣味的雙重享受。

（二）洪河屯紙雕

過去，安陽人遇到紅白喜事，會將洪河屯紙雕（見圖2）粘貼在墻壁或者窗戶上，用以寄托祝?；虬肌ｋS著時代的改變，其制作手法和表現(xiàn)主題也發(fā)生變化。當(dāng)前，紙雕儼然已經(jīng)成為一種具有地方特色的工藝品，表現(xiàn)主題既有傳統(tǒng)的十二生肖、年年有魚等，又有以安陽特色甲骨文為主題的《甲骨文與青銅器》，也包含了《紅船向未來》等具有時代精神的作品。刻制的線稿則由傳統(tǒng)的手繪變成了更高效的電腦打印。

經(jīng)過對蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)手工藝蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，同時也被列為市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一把柳葉刀、一張白描紙可以說就是安陽縣洪河屯紙雕傳承人劉喜成生活的全部，他自幼沉迷于剪紙和國畫，看到師傅進行紙雕創(chuàng)作后，便深深著迷，從此走上了紙雕的道路，并成為其第一傳承人。

但是，目前，傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨幾乎同樣的問題：傳統(tǒng)工藝后繼無人;傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟效益低下;缺乏擴大生產(chǎn)的資金和場地;創(chuàng)新性的開發(fā)和利用不夠。對傳統(tǒng)手工藝的保護需要開拓新思路。

圖1 蘇奇燈籠畫

圖2 洪河屯紙雕

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護研究現(xiàn)狀

隨著我國推進中國特色社會主義文化創(chuàng)新、推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興盛的大幕逐漸拉開，各地對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)都十分重視，除了申請各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，提高傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，幫助提高傳承人的經(jīng)濟收入成為保護傳統(tǒng)文化的新方向。為此，各地政府結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，通過舉辦大型民俗活動、民俗展覽、民俗藝術(shù)節(jié)等多種形式吸引社會關(guān)注。例如，開封朱仙鎮(zhèn)舉辦的全國木板年畫藝術(shù)節(jié)就很好地宣傳了傳承幾百年的朱仙鎮(zhèn)年畫，同時也吸引了各界的訂單，在擴大朱仙鎮(zhèn)木板年畫知名度的同時也提高了傳承人的經(jīng)濟收入。

各界學(xué)者結(jié)合自己的專業(yè)，通過調(diào)研提出了多種切實有效的建議。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才認為，地方民間傳統(tǒng)手工藝根植于地方文化精神，有多個組成部分，應(yīng)該找到各優(yōu)秀文化的共通點，實現(xiàn)文化間的協(xié)同發(fā)展，共同研究和開發(fā)利用。楊紅梅則從整體性的角度對保護傳統(tǒng)文化進行思考，提出與當(dāng)?shù)夭┪镳^聯(lián)合，采取整體性收藏、動態(tài)化演示、活體化保存的方式達到傳承和保護的目的。北京工業(yè)大學(xué)公共藝術(shù)研究二所的魏運成提出擴大蘇奇燈籠畫的素材來源、增強其互動性，通過立軸式、立體化、旋轉(zhuǎn)化、禮品化、多媒體化、公益化、廣告化和創(chuàng)意化等多個方面，對傳統(tǒng)文化進行開發(fā)利用，結(jié)合現(xiàn)代營銷策略，增加其經(jīng)濟效益，讓更多的人愿意參與到制作與傳承中來。

各個部門和專家學(xué)者都在用自己的方式來竭誠保護傳統(tǒng)文化。作為一名熱愛傳統(tǒng)文化的工業(yè)設(shè)計專業(yè)教師，從專業(yè)特點出發(fā)，結(jié)合安陽市傳統(tǒng)文化特點，經(jīng)過調(diào)查研究，筆者提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計結(jié)合的創(chuàng)新性方式，試圖為其提供更開闊的思路。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計結(jié)合的可行性分析

對于設(shè)計來講，越是民族的就越是世界的。在經(jīng)歷了向國際模仿、學(xué)習(xí)的摸索階段之后，我國工業(yè)設(shè)計正逐漸摸索出一條屬于自己的發(fā)展道路，不論是產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計還是視覺傳達設(shè)計，中國元素、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)紋飾等成為新一代設(shè)計師不容忽視的靈感來源，這也是有著悠久文化底蘊的祖國給我們留下的寶貴財富。

地域民俗文化作為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，也正逐漸進入設(shè)計師的視野。設(shè)計符合當(dāng)代人審美的具有地域特色的產(chǎn)品，在研究和保護傳統(tǒng)手工藝的同時也能給傳統(tǒng)文化增添新的血液，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，一舉兩得。下面以蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕為例，對安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計結(jié)合的可行性進行分析。

（一）洪河屯紙雕與蘇奇燈籠的融合設(shè)計研究

洪河屯紙雕題材豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力強，或寓意深遠、圖文并茂，或古香古色、飽經(jīng)滄桑，又或高高聳立、氣勢恢宏。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，洪河屯紙雕的材質(zhì)一般為紅紙、白紙等單色紙張，展示方式一般有裝裱掛在墻上當(dāng)裝飾品欣賞，或者直接貼于墻壁和窗戶上烘托氣氛，這樣展示的優(yōu)點是欣賞者可以直觀地感受到紙雕藝術(shù)精湛的刀法、有力的線條、精致的結(jié)構(gòu)，但在裝飾品市場如此琳瑯滿目的商品中，這種展示方式勢必顯得簡單，不能吸引更多人的注意和喜愛。

紙雕作為一種鏤空藝術(shù)，一旦有光源的照射，會投射出斑駁的光影，而光影對烘托氛圍十分重要，尤其是在現(xiàn)代人的消費觀念中，氣氛、感覺等精神方面的需求已經(jīng)明顯高于基礎(chǔ)的功能需求。將洪河屯紙雕與蘇奇的燈籠畫結(jié)合在一起，對彩繪的圖案進行再設(shè)計，既能有足夠的面積用來彩繪，又可以將部分圖案進行雕刻，這樣白天可以看到彩繪的絢爛奪目，晚上則不僅有燈籠畫，還有生動形象的剪影投射到地面上，營造各種氣氛。將紙雕與燈籠進行融合設(shè)計，不僅增加了燈籠的趣味性和觀賞性，也增加了燈籠畫的賣點，提升了其經(jīng)濟效益，可謂一舉兩得。

（二）燈籠畫、紙雕與現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計

現(xiàn)代人對生活環(huán)境的要求越來越高，很多80后、90后的年輕一代成為家庭的主人和消費的主力，他們對氛圍和格調(diào)的要求也越來越突出，不論是家居裝修還是具有特色的餐館等商用空間的裝修，新中式、小清新等裝修風(fēng)格越來越受追捧，而燈具、屏風(fēng)則是表達裝修風(fēng)格最突出的代表。

紙雕、燈籠畫作為安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，可以與新中式風(fēng)格家具結(jié)合，比如將燈籠畫的透光紙做大，將具有傳統(tǒng)吉祥寓意的圖案繪制上去，運用燈籠畫特有的上色工藝和方法進行填色，設(shè)計出裝飾意味濃郁又具有地方特色的屏風(fēng)，運用到地方特色餐館的空間中，食客在品嘗美味地方菜的同時也欣賞到了地方文化，可謂精神、味蕾的雙重享受。由此及彼，燈籠畫、紙雕可以運用到現(xiàn)代燈具、隔斷、裝飾畫等很多家居產(chǎn)品設(shè)計中，在為現(xiàn)代設(shè)計注入很多優(yōu)秀元素的同時，也擴大了安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

（三）燈籠畫、紙雕與互動性文創(chuàng)小產(chǎn)品設(shè)計

在國家大力開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信的政策驅(qū)動下，各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，以傳統(tǒng)圖案裝飾手機殼、U盤，以地方特色建筑為原型設(shè)計書簽、文具等，這些設(shè)計不僅有助于傳播地方特色文化，也為當(dāng)?shù)鼐用駧砹丝捎^的收入。但是，隨著人們旅游消費觀念的改變和參與意識的提高，簡單的設(shè)計已經(jīng)不能吸引他們的消費欲望，富有參與感、具有針對性的產(chǎn)品才更有市場。

據(jù)調(diào)查，具有互動性的文創(chuàng)性產(chǎn)品設(shè)計更能吸引消費者，將燈籠畫、紙雕的制作工藝分解，設(shè)計成具有親子活動功能的產(chǎn)品，即將制作燈籠畫使用的木材、裱糊工具、透明紙、顏料分開，制作框架的工作交由家長完成，同時孩子負責(zé)繪制圖案，最后在家長的幫助下與孩子一起完成上色、裱糊工作;紙雕則是家長在孩子畫的線稿基礎(chǔ)上進行雕刻，最終共同完成作品。這種模式在傳承燈籠畫制作工藝的同時，也增加了消費者的參與感，增進了親子關(guān)系，增強了孩子的成就感。

四、結(jié)語

從對蘇奇燈籠畫和洪河屯紙雕的調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，很多民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和手工藝得不到發(fā)展的主要原因是其開發(fā)形式不夠多樣化。傳統(tǒng)工藝不論是在材料上、形式上都要與現(xiàn)代的人文環(huán)境、市場環(huán)境變化相適應(yīng)，要與現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。同時，人們要有融合意識，將地方的多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行跨時空融合，集聚整體力量，共同促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)揚光大。總之，只有堅定文化自信，打造民間文化產(chǎn)品品牌，才能推進安陽市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，才能促進安陽市經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展。

（安陽工學(xué)院）

作者簡介：李慧杰（1989-），女，河南開封人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計。