論蒲松齡《續(xù)黃粱》佛教視角下的官場(chǎng)救贖

劉彥彥 王佳偉

摘要：《聊齋志異》中《續(xù)黃粱》一篇源于唐傳奇的《枕中記》，受湯顯祖《邯鄲記》的影響，蒲松齡在此題材上又大加發(fā)揮。本文通過對(duì)《枕中記》和《續(xù)黃粱》的對(duì)比，不僅分析了《續(xù)黃粱》中的佛教勸度意蘊(yùn)以及“官場(chǎng)即道場(chǎng)”的觀念，更揭示出蒲松齡在佛教視角下對(duì)腐敗官場(chǎng)救贖所提出的宗教式的解脫之路，以及蒲松齡援佛入儒、儒釋互補(bǔ)的政治思想。

關(guān)鍵詞：續(xù)黃粱;佛教;官場(chǎng);救贖

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代蒲松齡的文言小說集《聊齋志異》卷四中有一則《續(xù)黃粱》，是一篇貫穿了鮮明宗教思想的故事。蒲松齡說：“黃粱將熟，此夢(mèng)在所必有，當(dāng)以附之邯鄲之后?！?[1]527意思是此篇為湯顯祖所作的《邯鄲記》續(xù)篇，而《邯鄲記》的全部故事源于唐人沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，這兩篇情節(jié)基本類似，都是呂道士以夢(mèng)境點(diǎn)化盧生開悟的故事。《續(xù)黃粱》則將道士換成了高僧，盧生也變成了曾姓舉人，從《續(xù)黃粱》的整個(gè)情節(jié)來看，它與其本源故事最大的區(qū)別在于蒲松齡的創(chuàng)作意圖旨在從佛教視角闡釋腐敗官場(chǎng)的救贖，要討論這一主旨，仍需從本源故事進(jìn)行解析。

一、《枕中記》的宣道思想

《枕中記》的故事發(fā)生在唐開元七年，一位會(huì)神仙術(shù)的道士呂翁（湯顯祖《邯鄲記》將其寫為呂洞賓）途經(jīng)邯鄲，在旅舍遇到少年盧生。盧生向呂翁述說了不得志的人生，呂翁便拿出一個(gè)瓷枕給他，說可以令他如愿。盧生枕著瓷枕睡去，夢(mèng)見自己洞房花燭，金榜題名，又連續(xù)升官，后輩子孫也都加官進(jìn)爵，享盡榮華，年逾八十而終。是時(shí)盧生夢(mèng)醒，周身如故，客店主人所蒸黃粱還未熟。

夢(mèng)中的盧生最初加官進(jìn)爵，后遭誣陷，府吏拿他入獄時(shí)，他對(duì)妻子說：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？而今及此，思短褐、乘青駒，行邯鄲道中，不可得也！” [2]122在艱險(xiǎn)境遇中，盧生幡然覺悟，認(rèn)識(shí)到汲汲于功名利祿的貪欲釀成如今的大禍。盧生初次醒悟是在夢(mèng)中“福兮禍所伏”的遭際中產(chǎn)生了“歸隱”的念頭，然而這次短暫的悔意并未持續(xù)，他有幸重回官場(chǎng)，不僅沉冤昭雪，而且“恩旨殊渥，備極一時(shí)”，作者極盡能事地描摹盧生“崇盛赫奕”的臺(tái)閣人生：“性頗奢蕩，甚好佚樂，后庭聲色，皆第一綺麗?！?[2]122不僅享盡聲色犬馬的生活，而且子孫后代皆受榮寵，直到年歲衰邁。故事結(jié)尾盧生在即將壽終正寢之際又獲得了皇帝的充分肯定和表彰，隨著夢(mèng)中人生的終結(jié)而夢(mèng)醒，盧生又醒悟：“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教?！?[2]123顯然故事旨在通過道士對(duì)盧生的點(diǎn)化進(jìn)行宣道，但是勸化的力量顯得非常單薄，很難有說服力。

道教修行強(qiáng)調(diào)“滌除玄覽”，就是放下對(duì)俗世的迷戀，戒除七情六欲，只有清心寡欲才能飛升成仙，因此很多道教色彩的小說都極力渲染出世的思想。倘若《枕中記》中盧生的夢(mèng)境是俗世的象征，而夢(mèng)里僅遭受過的一次官場(chǎng)挫折是道士苦心的設(shè)計(jì)以期點(diǎn)化盧生的話，但很快盧生又轉(zhuǎn)危為安且飛黃騰達(dá)、榮盛一世。夢(mèng)境中盧生在官場(chǎng)的苦難所占篇幅不及他官場(chǎng)得意的四分之一，尤其盧生的夢(mèng)境是隨著夢(mèng)中人生的圓滿終結(jié)而驚醒，醒后自然對(duì)榮華富貴存有意猶未盡之感，很難令人信服盧生會(huì)被真正的點(diǎn)化。而小說結(jié)局并未交代盧生是否完全摒棄功名，他只明白了呂翁要“窒吾欲”，即教人抑制俗世貪欲，不留戀功名利祿，他也感念道士苦心，俯首拜別，但至于是否最終被度脫而徹悟出世便不得而知。對(duì)于讀者來說，如果人生如夢(mèng)，夢(mèng)中享受功名福祿，恐怕更易沉迷夢(mèng)中不愿醒來，如此看來，似乎作者勸人抑制欲望的宣道意圖并不徹底，反而給人留下幻想。

湯顯祖應(yīng)該是意識(shí)到了這個(gè)問題，于是在《邯鄲記》中的夢(mèng)境里，加大了盧生坎坷仕途的篇幅，盡管最終平冤封授，尊榮顯貴至極，但又寫他因縱欲而得病歸天。盧生夢(mèng)醒之后徹悟人生如夢(mèng)，隨呂洞賓去蓬萊仙山做了桃花苑的掃花使者。整個(gè)故事情節(jié)的設(shè)置，著重于表現(xiàn)官場(chǎng)爾虞吾詐、陷害忠良，以及官場(chǎng)富貴引人縱欲墮落，旨在宣揚(yáng)官場(chǎng)雖然能帶給人財(cái)富和顯貴，但卻傷生害命，因此只有出世入道才是解脫苦難的最佳途徑。蒲松齡的《續(xù)黃粱》即脫胎于此，但貫穿其中的并非道家思想，而顯示出的是蒲松齡很深的佛教思想。

二、《續(xù)黃粱》的佛教意蘊(yùn)

《續(xù)黃粱》的故事情節(jié)與《邯鄲記》有些微差別，講述福建的一位曾姓舉人，中進(jìn)士后到城郊游玩，在禪院避雨時(shí)遇到老僧，高僧巧設(shè)夢(mèng)境，令他在夢(mèng)中經(jīng)歷了從官運(yùn)亨通到囂張跋扈、為非作歹，再到被彈劾發(fā)配，遭遇強(qiáng)盜殺掠，并在陰間受盡刀山油鍋酷刑，被冥王判去投胎成了乞丐的女兒，饑寒交迫，嫁人后不僅遭受悍婦的欺凌更卷入殺夫命案，被凌遲處死。痛悔之時(shí)大夢(mèng)初醒，受禪院老僧點(diǎn)化，從此淡薄名利，隱去山中。與《邯鄲記》不同的是，雖然蒲松齡通過曾某的夢(mèng)境進(jìn)行著層次分明的勸教，但最終的指向則是對(duì)腐敗官場(chǎng)的救贖提出了修行之道。

（一）教化

《續(xù)黃粱》中的曾某和《枕中記》中的盧生，都是突然擁有了功名利祿，權(quán)勢(shì)日盛乃至權(quán)傾朝野。小說極力描寫曾某身處官場(chǎng)，飛黃騰達(dá)所擁有的一切：

入家，則非舊所居第，繪棟雕榱，窮極壯麗。自亦不解，何以遽至于此。然捻髯微呼，則應(yīng)諾雷動(dòng)。俄而公卿贈(zèng)海物，傴僂足恭者，疊出其門。六卿來，倒屣而迎;侍郎輩，揖與語(yǔ);下此者，頷之而已。晉撫饋女樂十人，皆是好女子。[1]519

隨著名利的驟增與誘惑，曾某在官場(chǎng)恃寵生橫，賣官鬻爵、陷害忠良、強(qiáng)搶民女、聲色犬馬、徇情枉法，可謂無(wú)惡不作。公卿大臣們義憤填膺上奏彈劾，圣上下令抄家法辦，在被發(fā)配的路上遇到強(qiáng)盜而遭砍頭致死，死后又墮入無(wú)邊地獄，受盡折磨，蒲松齡以大量筆墨描寫曾某受盡酷刑的場(chǎng)景：

即有巨鬼捽至墀下。見鼎高七尺已來，四圍熾炭，鼎足盡赤。曾觳觫哀啼，竄跡無(wú)路。鬼以左手抓發(fā)，右手握踝，拋置鼎中。覺塊然一身，隨油波而上下;皮肉焦灼，痛徹于心;沸油入口，煎烹肺腑。念欲速死，而萬(wàn)計(jì)不能得死……鬼復(fù)捽去。見一山，不甚廣闊;而峻削壁立，利刃縱橫，亂如密筍……鬼促曾上，曾大哭退縮。鬼以毒錐刺腦，曾負(fù)痛乞憐。鬼怒，捉曾起，望空力擲。[1]524

曾某踏入官場(chǎng)后忘乎所以，作威作福，榮耀時(shí)的雕梁畫棟與墮入地獄的凄慘形成強(qiáng)烈的對(duì)比，佛教的果報(bào)觀念旨在告誡人們善惡有報(bào)：

若使有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。云何有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。[3]38

佛教業(yè)報(bào)的思想體現(xiàn)在利令智昏的昏官身上，不僅表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)其憎惡的情感，同時(shí)也是嚴(yán)厲的告誡。同時(shí)，蒲松齡還濃墨重彩地描寫了“地獄之罰”，對(duì)欺君誤國(guó)、仗勢(shì)欺人的曾某判決了“下油鍋”“上刀山”的懲處。小說生動(dòng)描述了曾某因生前貪取不義之財(cái)，在地獄受到的懲罰：

取金錢堆階上，如丘陵。漸入鐵釜，熔以烈火。鬼使數(shù)輩，更以勺灌其口，流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸。[1]525

這些錢幣被熔成滾燙的液體給曾某灌下，錢數(shù)正好是曾某生前貪得不義之財(cái)?shù)臄?shù)量，蒲松齡在小說中感慨曾某貪取的錢財(cái)：“生時(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也！” [1]525因生時(shí)貪戀此物，死后便受罪于此物，令讀者觸目驚心，貪官閱之則膽戰(zhàn)心寒。曾某遭受了“地獄之罰”又被投胎到乞丐家作女兒，從小饑寒交迫，長(zhǎng)大后被賣給秀才作小妾，受兇殘妒婦的折磨，甚至平白被冤屈赴刑。蒲松齡寫地獄之罰及業(yè)報(bào)，實(shí)為教化為官之人，寄托了“行善戒惡”的道德觀以及“清正廉明”的為官之道，正如馮鎮(zhèn)巒評(píng)說：“喚醒一世癡迷，真是慈悲文字?！?[1]525

（二）勸善

勸善，是支配蒲松齡小說創(chuàng)作的一個(gè)突出的佛教意識(shí)。作為出身書香門第，熱衷科舉考試，但又仕途渺茫的文人來說，督勸并告誡仕進(jìn)之人勤政愛民、行仁德之政，就成了他勸善的主要內(nèi)容。蒲松齡用夢(mèng)境來代替現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法雖然跟《枕中記》《邯鄲記》一樣，但是人物在夢(mèng)境中的遭際卻有很大的不同。小說中很大篇幅寫曾某所處的名利場(chǎng)，以及迷失和墮落的過程，這實(shí)際上是清初官場(chǎng)生態(tài)的展現(xiàn)，而包公上疏彈劾曾某的諸種罪行實(shí)為對(duì)整個(gè)官場(chǎng)黑暗的影射。

根據(jù)《清實(shí)錄》記載：康熙三十七年（1698），山東巡撫李煒居官不善，地方饑饉，百姓乏食竟不奏聞。及至言官參奏，始行具疏。康熙四十四年（1705），凡罹災(zāi)荒，倘預(yù)行奏報(bào)，無(wú)不可賑救者，只因山東各官匿災(zāi)不報(bào)，故大致饑饉?？滴跛氖四辏?709），蒲松齡曾代民眾揭發(fā)淄川漕糧經(jīng)承康利貞妄增田賦銀兩。由此可見，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上慣污虐民、招權(quán)納賄、擅作威褔的現(xiàn)象層出不窮，《續(xù)黃粱》中曾某的官場(chǎng)劣跡應(yīng)該有對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)諸種腐敗現(xiàn)象的影射。

蒲松齡利用佛教中的“地獄之罰”及果報(bào)輪回，令曾某受到了應(yīng)有的懲罰，但畢竟是“幻報(bào)”，夢(mèng)醒后面對(duì)現(xiàn)實(shí)是否能夠真正幡然醒悟，為官之人身處名利場(chǎng)究竟該如何立身處世，甚至如何贖罪，這些都在曾某醒后向老和尚“拜而請(qǐng)教”之后，老和尚一句“修德行仁，火坑中有青蓮也” [1]527中道盡。話雖短但大有深意，體現(xiàn)出的是佛教“佛在魔中修”的觀念，可謂濃縮了佛教“無(wú)魔不成佛”的修心根本。

關(guān)于“火坑”，根據(jù)《雜阿含經(jīng)》四十三曰：“多聞圣弟子，見五欲如火坑?！?[4]992《中阿含經(jīng)》五十四曰：“欲如火坑，我說欲如火坑?！?[3]999可見佛教用“火坑”比喻人欲，在佛教文學(xué)作品中，我們可以經(jīng)?？吹竭@樣的比喻，宋代高僧釋慧遠(yuǎn)的《偈頌》就有“火坑化作白蓮池”的句子，佛學(xué)造詣很深的北宋著名文人黃庭堅(jiān)在《觀音贊》詩(shī)中也有“火坑與刀山，猛獸諸毒藥”的句子，這些宗教色彩濃厚的詩(shī)句都將“火坑”比作俗世紅塵，可見宗教視角下的俗世就是“火坑”，“火坑”就是地獄，蕓蕓眾生身處其中遭遇種種污濁與艱難，身心痛苦而無(wú)法自拔?！独m(xù)黃粱》中老和尚所言的“火坑”更具體的是指現(xiàn)實(shí)人生中的官場(chǎng)或名利場(chǎng)，一旦身陷其中就如囚犯般難以被救贖?！盎鹂印迸c“青蓮”本是完全對(duì)立不相容的，正所謂“青荷蓋綠水”，蓮花怎能長(zhǎng)于火坑中呢！實(shí)際上這句話中所蘊(yùn)含的就是佛教視角下的官場(chǎng)救贖之道。

青蓮，佛教用來比喻能夠洞察一切智慧的佛眼，因此“青蓮”就有了佛性和智慧的喻意，《大智度論》二十七曰：“一切蓮華中，青蓮為第一。” [5]1044由此可見“青蓮”在佛教語(yǔ)境中有最神圣、最高境界的蘊(yùn)含。另外，青蓮是梵語(yǔ)“優(yōu)缽羅”之意，在《俱舍論疏卷十一》中有“優(yōu)缽羅地獄”之說，即青蓮地獄。據(jù)佛典，那里環(huán)境酷寒，人處其中，皮膚淤青如青蓮花，因此“青蓮”又蘊(yùn)含了地獄中可生出蓮花，即煉獄中修智慧的喻意。

“火坑中有青蓮”體現(xiàn)了佛教特有的思維，一方面打破人們慣有的思維模式和情識(shí)知見，折射出佛教的法理，即破除執(zhí)念，不住相，不偏于執(zhí)念;另一方面就是《維摩詰經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“一切煩惱，為如來種” [6]129，“青蓮”生于“火坑”，如同佛與魔王為侶，蓮花出于污泥，真正的大乘佛法須由魔中修成，身處穢土、地獄、與魔王為侶，更能堅(jiān)固自己的定力，那么如果在那聲色犬馬的官場(chǎng)、名利場(chǎng)的“火坑”中能夠纖塵不染，清心寡欲，潔身自好，則是最高境界，其實(shí)現(xiàn)的途徑就是“修德行仁”。由此可見，蒲松齡不僅深諳佛法空宗二諦，同時(shí)能夠援佛入儒，打通儒佛二脈，借老和尚點(diǎn)醒曾某的話，欲點(diǎn)醒官場(chǎng)中人：官場(chǎng)中的污濁與丑惡是魔、是火坑，但是如果為官之人修仁修德，意志堅(jiān)固，那么就算身處火坑中也有青蓮護(hù)持，不染萬(wàn)境而真性常自在，更顯其大修行。蒲松齡援佛入儒，運(yùn)用佛教思想闡發(fā)官場(chǎng)即道場(chǎng)，行善修仁德、執(zhí)仁政不僅是為官之道，更是避禍的法寶，得道的正途。

但明倫對(duì)此處情節(jié)評(píng)說到：“臺(tái)閣中人，當(dāng)以修德行仁四字，信受奉行。” [1]526在蒲松齡看來，腐敗官場(chǎng)的救贖似乎找到一條可以解決的途徑，那就是在勸善警愚的書寫中打下了佛教果報(bào)輪回的烙印，以此警示那些不修仁政德政的貪官污吏。

（三）救贖

曾某的這場(chǎng)“夢(mèng)幻”般的人生并沒有像“黃粱夢(mèng)”中盧生那樣大富大貴，壽終正寢，曾某的夢(mèng)醒伴隨著巨大的痛苦，榮華富貴轉(zhuǎn)眼消散，火坑地獄的慘狀猶在眼前，遭遇因果報(bào)應(yīng)三生輪回，夢(mèng)中死后投胎又變成乞丐家的女嬰，長(zhǎng)大后又遭受各種人生苦難，甚至最終在酷刑之下蒙冤認(rèn)罪，依律凌遲處死，小說描寫他赴刑場(chǎng)：

縶赴刑所。胸中冤氣扼塞，距踴聲屈，覺九幽十八獄，無(wú)此黑黯也。[1]526

說的是就連地獄之苦都不及此時(shí)的痛苦之深重，伴隨著刺骨銘心的痛苦，曾某被老和尚喚醒，正所謂知痛必已自痛有悔恨之意，曾某在夢(mèng)中悲痛呼號(hào)的時(shí)候，被老僧喚醒“慘淡而起”，他向老僧拜而請(qǐng)教，老僧隱晦的一句“修德行仁，火坑中有青蓮也”，也許并未使他立即醍醐灌頂，但是伴隨著無(wú)盡的磨難和痛苦，如前所述的輪回轉(zhuǎn)世，三世因果報(bào)應(yīng)全部加之于曾某身上，種種火坑地獄的錘煉令他知痛而知危，知榮辱利害，因此和盧生夢(mèng)醒后的反應(yīng)不同，小說結(jié)尾寫曾某盛氣而來，卻喪氣而返，對(duì)于臺(tái)閣之想也由此淡化，最后入山不知所終。

一場(chǎng)大夢(mèng)竟如此改變了人生軌跡，令一個(gè)“心氣殊高”有宰相之志的青年從此沖淡臺(tái)閣之想，棄絕功名利祿而隱去山中，“入山”意味著“避世”和“棄世”，從此斷絕了對(duì)紅塵欲望的執(zhí)念。表面看來，伴隨著夢(mèng)醒的那刻老僧度脫了曾某，從此看破紅塵，這似乎就是佛教所謂的大徹大悟“萬(wàn)法皆空”，但是細(xì)加體味，這并非蒲松齡勸善所要追求的效果。在這則故事末尾的“異史氏曰”，有所謂：

福善禍淫，天之常道。聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。是時(shí)方寸中，宮室妻妾，無(wú)所不有。然而夢(mèng)固為妄，想亦非真。彼以虛作，神以幻報(bào)。[1]527

這段話中，蒲松齡評(píng)價(jià)曾某聽算命先生說自己有宰相之命而“忻然于中”，喜悅的不是居其位、謀其職，“道洽政治，澤潤(rùn)生民”而鞠躬盡瘁，而是“方寸中，宮室妻妾，無(wú)所不有”。這里的“方寸”是指內(nèi)心，由宰相之位滋生出充滿各種欲望的內(nèi)心，于儒于釋都是極力擯斥的，但是蒲松齡在這里運(yùn)用佛教的思想進(jìn)行勸化，本意絕對(duì)不是宣揚(yáng)“離世出家”，旨在儒家與佛教異質(zhì)同構(gòu)的修心實(shí)踐上。佛教追求方寸之地湛然虛無(wú)的境界，在佛教看來，夢(mèng)幻固然是不真實(shí)的，但是也不要以為客觀世界中存在的一切事物是真實(shí)的，在《佛說法印經(jīng)》中就有：

觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無(wú)想解脫門。入是解脫門已。即得知見清凈。由是清凈故。即貪嗔癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。[7]230

這里涉及佛教“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)，在《五陰譬喻經(jīng)》中非常形象生動(dòng)地把“五蘊(yùn)”比作“沫聚”“水泡”“熱炎”“芭蕉”“幻象”，都是取其“空虛”的本質(zhì)。只有認(rèn)清諸相都是虛妄不實(shí)的，才能獲得“諸法平等”的徹悟，這里的“平等”是佛教哲學(xué)中的重要理念，是指一切煩惱虛妄分別滅盡，自性寂靜不生不滅。既然“凡所有相皆是虛妄” [8]26那么就如蒲松齡所言“夢(mèng)固為妄，想亦非真”，因此“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心” [8]36，應(yīng)該生清凈心，斷百思想，心靈不為物欲所牽，保持心靈的純凈和純樸。這與儒家提倡“清心寡欲”，“不以物喜，不以己悲”的修身準(zhǔn)則是同出一轍的，但是儒家更在《論語(yǔ)·述而》強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” [9]69，《孟子·告子上》謂：“仁，人心也?！?[10]244《孟子·離婁下》言：“君子以仁存心，以禮存心。” [10]184心無(wú)雜念，且以仁德充備心體，比起佛教“空空如也”的人生觀，顯然具有了積極的人生追求。因此，老和尚一句“修德行仁，火坑中有青蓮也”，反映出蒲松齡援佛入儒，儒佛互補(bǔ)的官場(chǎng)救贖思想。

他一方面試圖以佛教的因果輪回、善惡有報(bào)的觀念作出警示;另一方面對(duì)于文化層次較高的士子，他通過佛教“空觀”力圖令執(zhí)迷之人知曉世界的本質(zhì)，從而能夠在習(xí)染聞見當(dāng)中不迷失心性，尤其在官場(chǎng)不會(huì)“對(duì)境起心”而溺于淫聲邪色中不能自拔;但是勸教的落腳點(diǎn)并非為了度脫離世，恰恰是為了超脫地入世，尤其對(duì)官場(chǎng)中人而言，身處名利場(chǎng)，只有時(shí)時(shí)凈化心源，對(duì)境不起心念，修德行仁，以善念擯除雜念，才能“火坑中有青蓮”，才是大修為，大救度。

最后一句“彼以虛作，神以幻報(bào)”，在夢(mèng)境中的惡行神給以懲處，這句跟“福善禍淫，天之常道”形成了虛與實(shí)的呼應(yīng)，潛臺(tái)詞就是冥冥之中神秘力量不可輕覷，虛作幻報(bào)是度化救贖的機(jī)會(huì)，人總有夢(mèng)醒時(shí)分。倘若仍然執(zhí)迷不悟，那么這噩夢(mèng)將在人生這場(chǎng)大夢(mèng)中永無(wú)覺醒之時(shí)。盡管蒲松齡的勸教帶有濃厚的宗教迷信色彩，但對(duì)官場(chǎng)腐敗的救贖思想則體現(xiàn)出了封建社會(huì)底層知識(shí)分子的深刻反思。

三、蒲松齡援佛入儒的思想

《續(xù)黃粱》一以貫之的佛教思想與蒲松齡本人受佛教熏陶有關(guān)。他曾在《聊齋自志》中直接以僧人自喻：

松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果;而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉！[1]2-3

認(rèn)為自己乃病弱僧人轉(zhuǎn)世，一生困頓只因漏根未盡。蒲松齡受佛教思想熏陶與其家庭因素有一定關(guān)系，路大荒先生在《蒲松齡年譜》所附蒲松齡的《述劉氏行實(shí)》寫到其父蒲槃四十余歲時(shí)膝下無(wú)子，便“周貧建寺，不理生產(chǎn)”，蒲松齡所作《為覺斯募修白衣殿疏》也寫到：“昔先大人與先從祖，皆艱于嗣，于是合力捐貲，建白衣殿于滿井堂之東偏?！?[11]107并在《顏神鎮(zhèn)報(bào)恩寺募修白衣殿疏》中有“誦經(jīng)滿藏載，則靈鳳集身，造塔合尖，則石麟入夢(mèng)” [11]108。蒲松齡為修廟、建塔、鑄鐘、造像作了許多序和疏，夸贊禮佛神應(yīng)的話語(yǔ)也多見，如在《和尚起禪募神供疏》中認(rèn)為“夫超拔苦惱，固須僧伽之功，而供養(yǎng)香花，尚賴檀那之力” [11]114，并在《重修玉溪庵碑記》中堅(jiān)信“菩提感應(yīng)，良非妄語(yǔ)” [11]45。

他不僅思想上崇信佛教，而且日常行為也深受佛教禪定思想的影響，其作品中常常有參禪悟道的描寫，比如：

偶于上剎聞禪，忽入清涼之國(guó);時(shí)向高壇侍坐，如披妙鬘之云。[11]184

——《為武定州知州請(qǐng)奚林和尚開堂啟》

聞漏禪機(jī)遠(yuǎn)，遭窮健骨輕。乾坤一破衲，湖海老狂生。[11]498

——《趺坐》

禪機(jī)每向窮中悟，離緒多因病后賒。[11]689

——《抱病懷宗玉侄》

對(duì)佛教的崇信和精修，使得蒲松齡具有較深的佛教素養(yǎng)，這種思想上的影響自然在其小說創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。陳洪先生在《結(jié)緣：文學(xué)與宗教——以中國(guó)古代文學(xué)為中心》一書中說：“佛教對(duì)唐傳奇以及后世傳奇小說之沾溉，還表現(xiàn)在哲理思想的影響，特別是滲透在佛教故事中的哲理?！?[12]124《聊齋志異》中就有大量援引佛教思想的篇目，這些小說篇目不單是對(duì)佛教思想的宣揚(yáng)，蒲松齡更為看重的是援佛入儒，儒釋的互補(bǔ)。

比如《聊齋志異》卷一的《三生》講述劉孝廉的前世今生，他的第一世是作惡多端的縉紳，所以死后被閻王懲罰來世做馬，受不了苦絕食而死;又投胎做狗，因咬傷主人被打死，又被罰做蛇;終于決心不再害人，最后自殺，向閻王辯白，閻王才判其無(wú)罪，準(zhǔn)其投胎做人，成了今世的劉孝廉。本篇的情節(jié)在某些地方與《續(xù)黃粱》類似，通過佛教的果報(bào)輪回觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)墮落的知識(shí)分子的救贖。

再比如《夢(mèng)狼》中那個(gè)聲稱懂得“仕途之官竅”在于“黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓”貪婪受賄的知縣白甲，蒲松齡通過先虛后實(shí)的筆墨給予他嚴(yán)厲的懲罰。虛筆是寫白翁夢(mèng)到：金甲神人用鐵鏈捆綁白甲，白甲變化成虎，一神人欲砍其頭，被另一神人攔住，敲掉虎齒以警示。實(shí)筆寫白甲果然醉酒從馬上摔下來磕掉門牙。白翁將不祥之感告知白甲對(duì)其進(jìn)行勸教，但是白甲一意孤行，最終遭遇強(qiáng)盜被砍了頭。饒有趣味的是，蒲松齡設(shè)計(jì)了白甲死而復(fù)活的情節(jié)，卻成了一個(gè)以肩承頷，頭顱反裝的怪物，令人恥笑。蒲松齡稱其“邪人不宜使正”，這個(gè)反裝的頭顱雖然表現(xiàn)了對(duì)昏官的懲罰，但還承載著更為深刻的含義，那就是“夫人患不能自顧其后耳;蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉” [1]1055，這樣鞭辟入里的評(píng)論不僅深刻諷刺了如狼似虎的貪官，而且表達(dá)出蒲松齡對(duì)貪鄙官吏嚴(yán)苛的告誡和勸化。

盡管蒲松齡對(duì)官場(chǎng)腐敗深惡痛絕，但他并不排斥官場(chǎng)，縱觀其一生坎坷的科舉之路，他如果排斥厭倦官場(chǎng)，就不至于年過花甲仍然不忘初心堅(jiān)持科考。屢敗屢試的蒲松齡具有強(qiáng)烈的入世情懷，他并未因“仕途黑暗，公道不彰”的殘酷現(xiàn)實(shí)而消沉，而是將“為政以德”，“以仁心行仁政”的儒家政治理想寄寓在對(duì)貪官污吏的揭露和諷刺中，把對(duì)他們的痛恨和懲誡交給“杳冥荒怪之域”。雖然儒家“不語(yǔ)怪力亂神”，但在蒲松齡的筆下，對(duì)官場(chǎng)報(bào)應(yīng)的宗教書寫絕不能片面地理解成宗教迷信的說教，他更強(qiáng)烈的創(chuàng)作意旨在于勸誡和教化。正如蒲松齡敬重的同鄉(xiāng)前輩唐夢(mèng)賚在《聊齋志異》的序中說：

今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨。[1]5

作為深受儒家思想浸染，同時(shí)又有著深厚佛學(xué)素養(yǎng)的蒲松齡，在“內(nèi)圣外王”中悟到了儒釋的異質(zhì)同構(gòu)，無(wú)論是求賢還是求佛，內(nèi)在的修行都?xì)w于“修心”，保持內(nèi)心的淡泊名利，慈悲為懷，是儒釋兩家的修心要旨。因此援引佛教思想勸世，利用佛教的果報(bào)輪回觀實(shí)現(xiàn)官場(chǎng)救贖和勸誡，正體現(xiàn)出蒲松齡“出于幻域，頓入人間”以“援佛入儒”救拔世俗惡疾，淳化世風(fēng)的理想，因此馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》中對(duì)蒲松齡作《聊齋志異》評(píng)價(jià)道：

如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒愚頑。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛省，更為有關(guān)世教之書。[1]11

一部滿紙荒唐言的小說能被看成“世教之書”，不難看出蒲松齡在宗教與文學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)作思想上的苦心經(jīng)營(yíng)?！读凝S志異》中始終貫穿的主旨全在積德行善，“賤者為善，如求花而種其樹;貴者為善，如已花而培其本。種者可大，培者可久” [1]74。由此援引佛教思想入世，實(shí)現(xiàn)了儒釋互補(bǔ)，勸善世人的效果，也印證了蒲松齡在《續(xù)黃粱》中所體現(xiàn)出來的欲在佛教中尋求官場(chǎng)救贖，勸善警愚的創(chuàng)作思想。

參考文獻(xiàn)：

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