福禍得失之間

朱國(guó)良

世間萬(wàn)物所面臨的命運(yùn)，不少時(shí)候是“有得必有失，有失必有得”的。

非典是人類(lèi)的一場(chǎng)災(zāi)難，是世人的一次劫難，但對(duì)野生動(dòng)物而言則是前所未有的大幸。人之不幸，可能會(huì)帶來(lái)有幸;自己有幸，可能也會(huì)帶給他人不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍同門(mén)，利害為鄰，因而“塞翁失馬”的故事所說(shuō)明的“禍福相倚”的道理是深刻的。古人所說(shuō)的“李以苦存，井以甘竭”，也深含著“安危相易，禍福相生”的意思。而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙，也是“福禍相依”的寫(xiě)照。強(qiáng)弓易折，寶刀易卷，好狗總是戰(zhàn)死的，良馬總是跑倒的，紅顏總是薄命伴，才人常經(jīng)磨難多。畫(huà)眉鳥(niǎo)、百靈鳥(niǎo)，會(huì)學(xué)人話的八哥、鸚鵡往往有失去自由之厄運(yùn)，被人活生生地關(guān)在籠中，雖有美食，卻很悲慘?；\中關(guān)著一只麻雀，家里養(yǎng)著一只烏鴉的事委實(shí)是沒(méi)有的。

面對(duì)榮華富貴，身處功名利益，那錦繡的衣、可口的食、舒適的住、嫵媚的色，不能說(shuō)沒(méi)有誘惑，但也有著禍的潛伏。越王勾踐大功告成，范蠡駕一葉扁舟，游泊于江湖，他還寫(xiě)信給同僚文種，分析勾踐這個(gè)君王只能與人共患難，不能同享樂(lè)的特性，講述“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理。可是文種官迷心竅，樂(lè)不思蜀，最后果然為越王所殺。而忍智藏鋒的范蠡則改換門(mén)庭，終成一代生意大家——“陶朱公”。這正應(yīng)了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清靜方為稻，退步原來(lái)是向前！”

明末文人洪應(yīng)明寫(xiě)道：“帆只揚(yáng)五分，船便發(fā);水只濟(jì)五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇略震主被擒，陸機(jī)以才名冠世被殺，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼群，石崇死于財(cái)富敵國(guó)，皆以十分取敗者也！”本來(lái)，有才總是好事情，但不少時(shí)候智慧也有大痛苦。蘇東坡明白因其才智，才歷經(jīng)磨難，變得滿肚子不合時(shí)宜，所以一次在給兒子洗澡時(shí)，卻愿其癡呆為好，這實(shí)乃苦澀之語(yǔ)。想那韓信、陸機(jī)、霍光、石崇本是人杰，終因恃才傲物，聲威張狂而遭厄運(yùn)，其命其情，真?zhèn)€也似“瓜蓬豆下床笫樂(lè)，不及民間夫與婦！”而看似木訥無(wú)才、不屑張揚(yáng)的人，也未必就無(wú)福。常說(shuō)“巧詐不如拙誠(chéng)”?！扒稍p”，表面上用一種假象掩飾，當(dāng)別人是傻瓜，視自己是能人，好像是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，伎倆被識(shí)破，人們就當(dāng)看你在演戲了。相反，“拙誠(chéng)”干脆以老實(shí)示人，如一介清麗村姑，不涂抹;似一位土土的莊稼漢，看似愚直卻實(shí)在，反而贏得了信任。這如蚌病了成珍珠，豆腐吃多成舍利，也聯(lián)系著幾分意思呢！

生活即思想，處世即做人。中國(guó)的莊子和西方的蘇格拉底，他們一生身體力行，把哲學(xué)的注意力轉(zhuǎn)移到生活上。莊子與學(xué)生出去時(shí)，看到一山民伐樹(shù)，高大筆直的樹(shù)都被砍倒，而歪扭的小樹(shù)則幸存下來(lái)，莊子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“無(wú)用乃大用?！倍K格拉底卻驗(yàn)證了“哲學(xué)家一生都在準(zhǔn)備死亡”那句話，他在飲鴆而死之前還說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?。誰(shuí)的去路好，只有神知道?！笨傊瑸?zāi)禍與幸福是相通的，生存與死亡是相鄰的。

生而為人，必當(dāng)處世，我們?cè)谙砀Ｖ畷r(shí)，要考慮災(zāi)禍的發(fā)生。走在“華容道”，常想走“麥城”，防患于未然，“肚飽帶飯，天晴帶傘”，總是不錯(cuò)的。而當(dāng)災(zāi)禍發(fā)生的時(shí)候，也不要怨天尤人，最好換一個(gè)角度想問(wèn)題，想到“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”這層意思，也就是我們常說(shuō)的辯證地看待一切事物，或恐好事變壞事，促使壞事變好事?？傊?，眼光要放遠(yuǎn)一些，視野要放開(kāi)一點(diǎn)才好。

（選自《浙江法制報(bào)》）

品評(píng)

文章開(kāi)篇亮出中心論點(diǎn)——“世間萬(wàn)物所面臨的命運(yùn)，不少時(shí)候是‘有得必有失，有失必有得的”，接下來(lái)緊緊圍繞這一觀點(diǎn)，援引了眾多素材加以佐證。粗粗梳理，其材料大致包括以下幾類(lèi)：一是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，比如“非典是人類(lèi)的一場(chǎng)災(zāi)難……但對(duì)野生動(dòng)物而言則是前所未有的大幸”，說(shuō)服力很強(qiáng);二是歷史典故，這方面的材料最為豐富，包括了“范蠡與文種”“蘇東坡”“韓信、陸機(jī)、霍光、石崇”“中國(guó)的莊子和西方的蘇格拉底”“走在‘華容道，常想走‘麥城”等;三是寓言故事，比如“塞翁失馬”的故事;四是名言、俗語(yǔ)、歌詞等，像“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“李以苦存，井以甘竭”“肚飽帶飯，天晴帶傘”及“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”……素材既然已如此豐裕，文章之富于文化品位與折服讀者的力量也就順理成章了。

值得注意的還有，文中的對(duì)比論證很有力度，像“范蠡與文種”是對(duì)比，“畫(huà)眉鳥(niǎo)、百靈鳥(niǎo)”等與“麻雀”“烏鴉”也是對(duì)比，“巧詐”與“拙誠(chéng)”更是一正一反，形成鮮明的比照。

此外，本文不少論述都是一句多例（如“而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙……強(qiáng)弓易折，寶刀易卷，好狗總是戰(zhàn)死的，良馬總是跑倒的，紅顏總是薄命伴，才人常經(jīng)磨難多”），間或運(yùn)用比喻論證（如“這如蚌病了成珍珠，豆腐吃多成舍利”），這些都有效地?cái)U(kuò)充了全文的容量與思想內(nèi)涵。