粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作及其發(fā)展探究

[摘 要]

粵語童謠作為兩廣地區(qū)傳統(tǒng)文化已有百年的歷史，隨著時(shí)代的不斷變遷，粵方言童謠受到外來文化的入侵，發(fā)展得越來越緩慢，《落雨大》和《月光光》是粵童謠的經(jīng)典代表，除了它們的符號(hào)標(biāo)記，還有其耳熟能詳?shù)囊魳沸桑胰缃穸嗦暡啃筛転楝F(xiàn)代觀眾所接受，本文從粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作發(fā)掘整理出粵方言童謠瓶頸的突破口，為其更好發(fā)展尋找出路。

[關(guān)鍵詞]粵語童謠;合唱?jiǎng)?chuàng)作;發(fā)展;傳承

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2019）08-0091-05

童謠，首先是詩(shī)歌或是沒有譜的歌謠，如同詩(shī)歌一樣，它以語言為基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律性，由于它是一代一代口口相傳，所以它本身具有極強(qiáng)的地方特性，地方方言是它最重要的特點(diǎn)之一。由此，童謠所反映的內(nèi)容也是和當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)密不可分的?；浾Z童謠通過語言（粵語）和旋律，讓孩子們成為擁有豐富語言詞匯、有涵養(yǎng)的人，通過父母的口傳心授，孩子的聆聽，讓他們成為內(nèi)心充實(shí)且永志不忘的人。如同唐詩(shī)宋詞一樣，經(jīng)過后人譜曲進(jìn)而形成歌曲，從而加深古詩(shī)詞在兒童腦海中的印象。

一、粵語童謠合唱?jiǎng)?chuàng)作歷程與現(xiàn)狀

粵語童謠隸屬于廣府文化，是嶺南文化中一顆璀璨的明珠，經(jīng)過100多年的發(fā)展，在歷史和時(shí)代的發(fā)展中，不斷尋求自身的發(fā)展出路，由于近些年受到多元文化、外省文化的沖擊，它的發(fā)展和傳承一度受到極大限制。

粵語童謠歌曲創(chuàng)作最初始于1956年，第一支粵語童謠歌曲《一支竹仔》由香港作曲家周聰創(chuàng)作，這首童謠歌曲開創(chuàng)了粵語童謠歌曲創(chuàng)作的先河。[1]隨后，粵語童謠的歌曲改編如雨后春筍般冒出來，但相比80年代港澳流行的粵語歌曲，粵語童謠歌曲的影響是小之又小的。有著粵語童謠之父的香港兒歌作曲家韋然從20世紀(jì)70年代就開始尋求粵語童謠的發(fā)展創(chuàng)新之道，并取得了一些成效。在當(dāng)時(shí)商業(yè)利益高于一切的香港環(huán)境中，韋然沒有任何利益驅(qū)動(dòng)，自己出資創(chuàng)作，并邀請(qǐng)?jiān)谛４髮W(xué)生錄制粵語童謠歌曲唱片。讓人意想不到的是，這些唱片的發(fā)行立刻引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，并在粵港澳和東南亞地區(qū)銷售火爆，一部分粵語童謠隨即流傳開，如：《何家公雞何家猜》《氹氹轉(zhuǎn)》《排排坐》等。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷飛速發(fā)展，單一的旋律已不能滿足人們的逐年上升的精神層面以及聽覺的需求，多聲部的旋律越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。自20世紀(jì)80年代起，廣東省政府和教育部門開始舉辦廣州市中小學(xué)合唱節(jié)、廣東省“百歌頌中華”群眾歌詠活動(dòng)、廣東省中小學(xué)合唱比賽、星海合唱節(jié)以及中國(guó)合唱節(jié)落戶中山等活動(dòng)，大大推進(jìn)了廣東合唱事業(yè)的迅速發(fā)展。隨著群眾合唱的不斷蓬勃興起，廣東地區(qū)的合唱目前在全國(guó)處于領(lǐng)先水平，群眾合唱開展得如火如荼。光廣州市的合唱團(tuán)從幼兒到老人各種合唱團(tuán)隊(duì)3000支，合唱人口約20萬。這里的人民有著熱愛集體歌唱的傳統(tǒng)和習(xí)慣，合唱已成為人們的一種生活方式。特別是廣州的幼兒合唱教育取得了令人矚目的成就。2012年，廣州獲得由國(guó)際文化交流基金會(huì)和世界合唱理事會(huì)授予的“世界合唱之都”稱號(hào)，合唱成為了廣州另一張閃亮的城市文化名片。[2]在廣州40周年合唱音樂會(huì)上，廣州市合唱協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)苗向陽表示：“廣州的合唱是從娃娃抓起的，從學(xué)校課堂上的‘班班有歌聲’，到如今羊城‘無處不飛歌’，培育了一批又一批的合唱人，為廣州合唱事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展源源不斷地輸送著新鮮血液?！盵3]借助這些比賽，一批老藝術(shù)家、指揮家投身到童聲合唱事業(yè)，通過創(chuàng)作改編童謠合唱，粵語童謠的影響力和知名度得到有力的提升，可以說，童謠和合唱是一個(gè)極好的搭配，也是傳承和發(fā)展粵語童謠的最佳載體之一。在之后的二十幾年中，《落雨大》《月光光》是比較常用的童聲合唱作品，之后，粵語童謠被改編成合唱的歌曲還有珠江大合唱選曲混聲合唱《珠江民謠——賣懶歌》（鄭秋楓、張丕基、劉長(zhǎng)安作曲）、《三元里抗英》（駱季超改編）、《挖筍謠》（陳英華改編）、《月光光》（羅平改編;郭和初改編）、《落雨大》有多個(gè)改編版本（賴廣益改編;頌今改編;洪劍華改編;何雁云改編）、《氹氹轉(zhuǎn) 菊花園》（李樂改編）、《雞公仔》（馮逸章改編）等，特別是近兩年有華南師范大學(xué)郭和初老師改編的《月光光》、廣州音樂教師洪劍華改編的《落雨大》、青年鋼琴演奏家何雁云改編的《落雨大》、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馮逸章老師改編的《落雨大》、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馮逸章老師改編的《雞公仔》、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)李樂老師改編的《氹氹轉(zhuǎn) 菊花園》等作品，這些都是在原童謠基礎(chǔ)上進(jìn)行改編。還有完全新編的童謠合唱，如：《荔灣搖籃曲》《童謠交響曲》（何崇志創(chuàng)作）、《水灣灣 荔枝灣》（馮余糖創(chuàng)作）、《木木做木做鳩鳩》（陳英華創(chuàng)作）、《青蛙謝龍母》（劉佳創(chuàng)作）、《小荷尖尖 大荷圓》（孔玉創(chuàng)作）。

隨著新時(shí)代的推進(jìn)，越來越多的創(chuàng)作者加入童謠創(chuàng)作的隊(duì)伍，童謠歌曲創(chuàng)作有了蓬勃的發(fā)展，這些創(chuàng)作有效地推動(dòng)了粵語童謠的傳承發(fā)展，給粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作改編提供了新的想法和出路。童謠的改編創(chuàng)作受益最大的是廣大少年兒童，他們的精神世界又將多一塊凈土，我們的根文化在不斷滋養(yǎng)、長(zhǎng)大。目前，最具影響力的粵語童謠即是改編成合唱的《落雨大》和《月光光》。我們不難發(fā)現(xiàn)，好的創(chuàng)作會(huì)成為經(jīng)典，好的旋律會(huì)如同烙印般自然地印刻在人們的腦海里，對(duì)于記憶力超強(qiáng)的孩子們更是如此，更多的經(jīng)典童謠有待我們?nèi)グl(fā)掘。

二、粵語童謠合唱作品研究

長(zhǎng)期以來，粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作對(duì)于作曲家們來說像一塊雞肋，啃之無味，棄之不舍。首先，粵語童謠的音樂創(chuàng)作要具備嶺南音樂的地方特色和風(fēng)格，所以，粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作最根本是要根植于廣東廣府文化，反映廣府人民的鄉(xiāng)土情懷、各類民間藝術(shù)以及人文精神風(fēng)貌，符合嶺南地域特點(diǎn);其次又要有新元素融入，與時(shí)代和人們的欣賞水平緊密相連，二者缺一不可。同時(shí)具備這兩點(diǎn)，才能走進(jìn)孩子們的心里。最具代表性的合唱?jiǎng)?chuàng)作當(dāng)屬賴廣益先生的《落雨大》，該曲自20世紀(jì)80年代開始創(chuàng)作，歷經(jīng)了近10年的時(shí)間，才得以與世人見面。賴?yán)舷壬挠昧舜罅康男难瓿稍撟髌?，最終呈現(xiàn)在我們面前的《落雨大》集嶺南音樂抒情細(xì)膩與西洋創(chuàng)作技法于一體，兩者達(dá)到完美的融合，這首合唱曲后來被廣泛傳唱，深受群眾的喜愛，可以說賴廣益先生改編的《落雨大》成為粵語童謠合唱?jiǎng)?chuàng)作的先河之作。

（一）歌詞的創(chuàng)作與改編

縱觀粵語童謠，《落雨大》是最具典型性的代表作品之一?！堵溆甏蟆纷畛跤凶约旱男?，但這個(gè)旋律在幾本歌謠卷里的旋律、歌詞也不盡相同。由于童謠的口授傳唱、手寫記錄的特點(diǎn)，這首童謠也出現(xiàn)了一些不同的版本，主要的不同之處在第三句“阿嫂出街著花鞋”上。出處一：《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷（1982）》版中的《落雨大》是“阿嫂著花鞋”;出處二：《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷（2003版）》中則是“阿嫂教我繡花鞋”;并且這兩個(gè)版本的演唱者均是同一人（盧惠玲唱），記錄人也是相同的（盧慶文、何桂瓊記），可見口傳、筆記有許多紕漏。還有的版本是“阿嫂系屋繡花鞋”[4]，但我們現(xiàn)今主要沿用的是“阿嫂出街著花鞋”這句歌詞。這句用詞“出街”更形象，更能突出粵語的語言用詞特點(diǎn)。由于歌詞不同，所以在旋律上也就對(duì)應(yīng)著有些出入。

《落雨大》反映的是廣東最具特點(diǎn)的自然天氣現(xiàn)象，大雨來得迅速、猛烈，頃刻間街道被淹，人車如行駛在河流中。童謠中的“落雨大，水浸街”非常形象地描繪出了這一自然景觀。這首歌謠最初始于清末民初時(shí)，西關(guān)地區(qū)街頭巷尾流傳的口水歌，傳唱至今，已經(jīng)成為了幾代廣州人的童年回憶。[5]

又如童謠《雞公仔》，在《廣州民間歌謠》中收錄的《雞公仔》就有25個(gè)版本之多，[6]有廣州越秀區(qū)、荔灣區(qū)、白云區(qū)、芳村、增城、花都、番禺、清遠(yuǎn)等各地區(qū)的不同版本《雞公仔》，這些《雞公仔》的第一句分別是“雞公仔，喔喔啼”“雞公仔，尾蓬松”“雞公仔，尾彎彎”“雞公仔，尾關(guān)粗”“雞公仔，尾松松”“雞公仔，嘰嘰啼”“雞公仔，洗落米”“雞公仔、尾勒突”等多個(gè)版本的歌詞，還有類似同名的《雞公啼》《雞公歌》等，這給音樂創(chuàng)作者帶來了難題，用哪個(gè)版本的歌詞呢？所以，童謠音樂創(chuàng)作首先要有一個(gè)統(tǒng)一的歌詞改編，朗朗上口的歌詞是音樂創(chuàng)作前提的必要條件。又如《點(diǎn)蟲蟲》，在該書中一共記錄了七個(gè)不同版本的《點(diǎn)蟲蟲》，其中前兩句是比較一致的，都是“點(diǎn)蟲蟲，蟲蟲飛。飛到隔鄰荔枝基”，如果能把第三、四句綜合改編一下，像《落雨大》一樣改成一個(gè)比較規(guī)整統(tǒng)一句子，再進(jìn)行合唱?jiǎng)?chuàng)作就事半功倍。

（二）音樂創(chuàng)作研究

1.東方傳統(tǒng)抒情與西方浪漫技法相融合的創(chuàng)作手法

經(jīng)典粵語童謠《落雨大》的合唱作品創(chuàng)作是非常喜人的，據(jù)筆者了解到的就有四個(gè)版本的合唱作品，來自不同的創(chuàng)作者，可見它是一個(gè)人見人愛的香餑餑，大家都很喜歡它。最初，從20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)著名指揮家賴廣益先生開始致力于粵語童謠的合唱?jiǎng)?chuàng)作，他花了近10年的時(shí)間改編了《落雨大》。這首作品出來后，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，各類學(xué)校合唱團(tuán)都選用合唱曲目。其中最經(jīng)典的旋律在后來人的改編版本中一直存在保留著。之后，有著名作曲家頌今、廣州青年教師洪劍華、青年鋼琴家何雁云改編的不同版本的《落雨大》，每個(gè)版本都各具特色。后三者的改編以賴廣益先生的旋律為基調(diào)，沿用了譜一的旋律，并貫穿整曲，在曲體段落和和聲運(yùn)用上各有特色。

合唱《落雨大》（賴廣益改編）運(yùn)用了最簡(jiǎn)單的歌詞“啦啦啦”最能表現(xiàn)孩子玩耍的歡快場(chǎng)景，將“啦”與歌詞交替進(jìn)行，突顯嶺南兒童嬉戲玩耍的風(fēng)情，可謂情境交融。這一旋律貫穿于整首《落雨大》，是整首合唱的核心旋律?？梢哉f，這個(gè)旋律讓《落雨大》成為粵語童謠歌曲中的經(jīng)典。對(duì)比原歌謠《落雨大》[BW（D（S，，）]

該曲改編后最重要的一個(gè)特點(diǎn)也是該曲運(yùn)用西方浪漫創(chuàng)作技法的一個(gè)重要特點(diǎn)，即“倒裝再現(xiàn)”，曲作者突破傳統(tǒng)的“A+B+C+D+A+B”段的寫法，運(yùn)用的是“A+B+C+D+B+A”的創(chuàng)作手法，形成“倒裝再現(xiàn)”，是本曲創(chuàng)作的點(diǎn)睛之筆。

同時(shí)，調(diào)式上的不斷轉(zhuǎn)化是作者創(chuàng)作的又一大特點(diǎn)，其多段體的調(diào)式為：B徵—E宮—A角—升C徵—B角—D徵—F徵，最后結(jié)束和弦運(yùn)用主和弦升四級(jí)音，構(gòu)成了開放式結(jié)束。這種調(diào)式上多變，運(yùn)用變音和弦的手法，以及連續(xù)的半音轉(zhuǎn)調(diào)進(jìn)行增加了情緒色彩、變化色彩，極具近現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)，從而構(gòu)成了歌曲的東方抒情性與西方浪漫情懷完美地融合在一起，達(dá)到了中西合璧的創(chuàng)作效果，滿足了現(xiàn)代觀眾的聽覺要求。[7]

《月光光》（郭和初改編）以1958年廣州出現(xiàn)的同名粵語童謠旋律為基礎(chǔ)改編，同樣是這種東方浪漫情懷與西洋創(chuàng)作技法的高度融合的創(chuàng)作手法，作品一開始運(yùn)用了半音行進(jìn)、離調(diào)、變和弦等和聲創(chuàng)作手法，描繪了皎潔如玉的月光色彩變化，中段運(yùn)用了復(fù)調(diào)的創(chuàng)作手法，各聲部互相模仿、呼應(yīng)、委婉又溫馨，透露出清澈、明亮的白月光，描繪了月光下一片安詳、恬靜的畫面。

2.傳統(tǒng)符號(hào)性與創(chuàng)新多樣性相結(jié)合的創(chuàng)作手法

最新改編的何雁云版本的《落雨大》目前只有手寫版，暫未公開發(fā)行，且是《落雨大》合唱版本中唯一的一個(gè)無伴奏合唱。這首落雨大有一個(gè)與前面幾版特別與眾不同的地方，該曲把多首粵語童謠都融入到合唱中，在整首作品中，大家可以同時(shí)聽到《雞公仔》《氹氹轉(zhuǎn)》《睇龍舟》等多個(gè)粵語童謠歌曲，它將多個(gè)童謠曲調(diào)融入到一首作品中，這幾首童謠都有各自明顯的符號(hào)特征，讓人一聽就能自覺對(duì)應(yīng)相應(yīng)的童謠，對(duì)粵語童謠的推廣與發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用，這個(gè)作品如能推廣開來，相當(dāng)于同時(shí)推廣了好幾首粵語童謠，可謂一舉多得。這樣創(chuàng)作改編的歌曲給人一種眼前一亮的感覺，頓時(shí)讓人感覺粵語童謠是一個(gè)多么豐富多彩的民間文化藝術(shù)。這首作品在開始的部分還原了原童謠的歌曲節(jié)奏速度“落雨大——，水浸街啰 — ”用吆喝的感覺、自由的風(fēng)格引出歌曲，緊接著進(jìn)入的主題是東山少爺版《落雨大》的主題旋律，伴有三度音程的和聲來烘托主旋律。緊接著《排排坐、食果果》以Rap的方式進(jìn)入，下面則伴以人聲“du da la”的語氣助詞以及沙錘、木屐等樂器打著節(jié)奏和音高。接著變到下一個(gè)主題，即賴廣益版本的合唱主題，即譜一，然后回到東山少爺版《落雨大》旋律，這遍旋律完后接《雞公仔》的童謠說唱，緊接著是兒歌《氹氹轉(zhuǎn)》的曲調(diào)：“氹氹轉(zhuǎn)，菊花園，糯米糯米團(tuán)，五月初五系龍舟節(jié)呀，阿媽佢（她）叫我去睇龍舟，我唔去睇我要睇雞仔?！蓖{《氹氹轉(zhuǎn)》結(jié)束后，響起打雷和下雨聲，七個(gè)“落——雨——大”，以三度級(jí)進(jìn)的旋律四個(gè)聲部不斷地重復(fù)、疊加，同時(shí)一直伴隨著打雷和下雨聲（通過雙手互搓、拍打、跺腳模仿風(fēng)聲、雨聲、雷聲），營(yíng)造出暴雨傾盆的氛圍。正讓人感到心急如焚，下雨心慌慌的感覺時(shí)，十六分音符突然進(jìn)入，轉(zhuǎn)變成清新明快的風(fēng)格，“啦啦啦啦”，主題旋律進(jìn)入（譜一），這段主題結(jié)束后，又回到《雞公仔》和《氹氹轉(zhuǎn)》的歌聲中，用輪唱的方式一前一后展示了兩首童謠再次加深人們對(duì)它們的印象。最后尾聲收回到“落——雨——大”三遍旋律依次的級(jí)進(jìn)上收尾，營(yíng)造出雨停了、太陽出來了的生活場(chǎng)景，讓人產(chǎn)生回味無窮的感覺。雖然是無伴奏合唱，但是孩子們?cè)谂啪毜倪^程中充滿著童趣和樂趣，特別是幾首童謠疊加在一起，輪番出現(xiàn)，嶺南童謠的符號(hào)性獨(dú)具一格，又有流行爵士風(fēng)格，給孩子們強(qiáng)烈的震撼感和快樂感！

《珠江民謠——賣懶歌》也是一首非常經(jīng)典的粵語童謠改編的合唱曲，該曲由集體創(chuàng)作，會(huì)集了鄭秋楓、劉長(zhǎng)安、張丕基廣東三位創(chuàng)作名家共同完成該作品。這首是《珠江大合唱》中的第三樂章，描繪了春節(jié)年三十兒童“賣懶”的場(chǎng)景。作品開始通過四度和聲的交替進(jìn)行，營(yíng)造出鑼鼓效果，緊接著引出引子部分，捎帶吆喝的自由風(fēng)格，之后進(jìn)入歡快活潑的小快板風(fēng)格，展現(xiàn)廣府地區(qū)除夕風(fēng)俗，極富地域民俗性?！百u懶”的意思即把懶惰賣掉，把勤勞換回來，用勤勞致富，新年新氣象。歌曲開始用鑼鼓、梆子打造出新年熱鬧的氣氛，人聲緊接而至，“賣懶”“賣懶”，吆喝聲由遠(yuǎn)及近，女聲和男聲依次演唱“賣懶，賣懶，初一賣到三十晚啰”“賣懶，賣懶，桑基賣到大沙田啰”。將一股悠然自得、與世無爭(zhēng)的情趣表達(dá)出來，D段上升至降b小調(diào)，情緒轉(zhuǎn)向激昂、奮進(jìn)，E段采用四部自上而下的卡農(nóng)進(jìn)行，更加增加了氣勢(shì)，使得整首合唱?dú)鈩?shì)恢宏，令人奮進(jìn)，把激動(dòng)人心的感情表達(dá)得淋漓盡致。整首合唱具有濃郁的地方特色，突顯了嶺南風(fēng)格和民俗特色。雖然歌詞不是用粵語演唱，但聽的人卻能很明顯地感覺到當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣和風(fēng)土人情，典型的符號(hào)性與應(yīng)景性的特點(diǎn)即刻展現(xiàn)出來。音樂藝術(shù)形象與相符合，優(yōu)質(zhì)的音響、優(yōu)質(zhì)的音樂、優(yōu)質(zhì)的織體、情感豐富的寫法才能滿足當(dāng)代觀眾的審美需求。

最近在網(wǎng)上極火的一首潮州童謠由李立群作詞、鄭伊洋作曲的合唱《天頂一粒星》，引起不小的反響，視頻中孩子們站在古城墻上、廣濟(jì)橋上，富有表情地演唱，清新、自然的朝語把潮童美妙的和聲點(diǎn)亮了潮州這座千年古城，不僅對(duì)孩子們起到很好的鄉(xiāng)情教育，更是勾起背井離鄉(xiāng)、在海外的僑鄉(xiāng)們的一種鄉(xiāng)愁的訴說、童年的回憶，同樣也是符號(hào)與應(yīng)景的融合?？梢娡{對(duì)于一個(gè)人的影響是深遠(yuǎn)的，是一個(gè)很好的愛國(guó)主義的教育議題。

三、粵語童謠合唱?jiǎng)?chuàng)作發(fā)展探究

任何民族的文化、傳統(tǒng)、工藝都需要不斷地弘揚(yáng)、傳承和創(chuàng)新，如同歌劇《白毛女》，歷經(jīng)70多年，仍在不斷演繹，傳承經(jīng)典，同時(shí)又不斷地完善。傳承是一種擔(dān)當(dāng)，把經(jīng)典繼承下來，發(fā)揚(yáng)出去，是對(duì)每一位后繼者提出的責(zé)任和要求。70多年來，歌劇《白毛女》不斷地在修改和完善，每個(gè)部門，每個(gè)人都可以提出意見，劇本、譜子有無數(shù)個(gè)版本，把原著精神與世界當(dāng)代觀眾情感上的接口融合銜接起來，放到現(xiàn)代的舞臺(tái)上，老一輩的觀眾感覺還是那個(gè)味，同時(shí)年輕的觀眾也能喜愛它?；浾Z童謠的創(chuàng)新傳承也要同時(shí)具備既保持原曲的符號(hào)特征，又能符合現(xiàn)代化青年大眾的審美需求。

（一）創(chuàng)作本體

1創(chuàng)作技法多元化

地方音樂想要在歷史長(zhǎng)河中不斷前行，需要好的作品。比如云南地區(qū)民族音樂的創(chuàng)作有國(guó)家一級(jí)作曲家劉曉耕，他深入民間田野創(chuàng)作了大量的音樂作品，如《云南回聲——曉耕合唱作品集》。“藝術(shù)來源生活”，只有深入老百姓的平常生活，才有取之不竭、用之不竭的創(chuàng)作靈感。在合唱集中，劉曉耕把民族特色的語言、吆喝、勞動(dòng)場(chǎng)景通過音樂語言和現(xiàn)代和聲作曲技法相結(jié)合，在保留原地區(qū)民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入創(chuàng)新的、符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)作技法，讓觀眾接受和喜歡有些“土”味的民族音樂，把“土”跟“洋”相結(jié)合，從而讓民族音樂有更好的傳承和發(fā)展，有效地推廣、弘揚(yáng)和傳承了云南地區(qū)的多元民族文化。同樣，如何在音樂中有效地體現(xiàn)出來，是值得廣大音樂創(chuàng)作者深思的。

傳統(tǒng)的合唱?jiǎng)?chuàng)作技法主要有和聲配以旋律的進(jìn)行、二部、四部卡農(nóng)，音樂旋律較之平淡，缺乏跌宕起伏的變化和沖突，在當(dāng)代已經(jīng)跟不上聽眾的耳朵了，創(chuàng)作者必須運(yùn)用多種手段和方法，如交響與民樂結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、中國(guó)元素與西方元素相結(jié)合等多種方式、方法去豐富和聲、織體、音響，讓聽眾感受到內(nèi)容更為豐富、沖突更為強(qiáng)烈的音樂，同時(shí)又要有民族的、大家都知道的、熟悉的元素在其中，即守本創(chuàng)新?，F(xiàn)代的合唱首先在形式上已不僅是站著不動(dòng)的演唱，除了聽覺的享受，現(xiàn)代合唱也注重視覺上的表演，進(jìn)入一個(gè)視聽完美結(jié)合的新時(shí)期。如廈門六中合唱團(tuán)把拍打身體的節(jié)奏融入到合唱表演中，從《稻香》《青花瓷》再到《送別》《魚戲蓮葉間》等歌曲的改編，一再突破人們對(duì)合唱的觀念，比傳統(tǒng)的合唱表演更能激起觀眾的共鳴。

2方言特色的歌詞創(chuàng)作

歌詞是音樂作品的重要組成部分，特別是童謠，孩子對(duì)語言是非常敏感的，好的童謠很快能印刻到兒童的腦海中，跟著念幾遍就能朗朗上口?；浾Z童謠的歌詞主要還是以傳統(tǒng)的歌詞為主。通常有三種方式：一、沿用原童謠的歌詞，這種方式已經(jīng)比較少見，由于時(shí)代不同以及歌曲旋律的需要都會(huì)對(duì)童謠的歌詞加以變化，以適應(yīng)時(shí)代和旋律需求;二、在原童謠歌詞的基礎(chǔ)上加以改變，這種是目前用的最多的一種，《落雨大》《月光光》《賣懶》等就是如此，歌詞既保留大家印象中的傳統(tǒng)歌詞，又有現(xiàn)代的新的元素加入，可謂新老結(jié)合，更符合大眾的喜愛。三、完全創(chuàng)新的童謠，這些童謠首先面臨的困境就是推廣，要能獲得廣泛的社會(huì)效應(yīng)并不是一件容易的事情，單靠童謠本身根本無從發(fā)展，只能通過作品為載體，尋求更好的發(fā)展及出路。如：《小小的宇宙》《小太陽》等，本身在歌詞上沒有什么地域特色和風(fēng)格。童謠的歌詞和我們?nèi)皂氉駨暮?jiǎn)單、好記的原則，特別需要押韻的技法。像《落雨大》，描繪了珠三角地區(qū)氣候的一大特點(diǎn)，雨來到快、猛，短短幾句話就展示出嶺南雨天的特有景象，[WTXT]“大”（dai）、“街”（gai）、“賣”（mai）、“鞋”（hai）[WTBZ]這些句尾的押韻讓人朗朗上口，一念難忘。

粵語童謠詞作者最好能是廣州本土人，熟悉白話俚語，能巧妙地運(yùn)用各種俗語及詞語，其次能非常熟悉廣府文化、風(fēng)土人情、地理特色、市井文化，這些都是本土創(chuàng)作的重要優(yōu)勢(shì)。改編歌詞也需要選用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的童謠，特別能代表地方特點(diǎn)的童謠可以優(yōu)先考慮，只有極具地方特色的童謠才能深入人心。

3突顯嶺南音樂風(fēng)格

習(xí)總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題?！睅X南大地有著千年的文化歷史，有著深厚的文化內(nèi)涵，從音樂、詩(shī)歌、語言、戲曲、曲藝、園林、盆景、醒獅、工藝（粵繡、泥塑、木雕等）、畫派、民俗、飲食都能深刻體現(xiàn)出獨(dú)具特色的嶺南風(fēng)格。如何把這些嶺南風(fēng)格融入到藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者首先要深入黎民百姓的生活，深入鄉(xiāng)村、市井，去尋找創(chuàng)作的靈感。

黑格爾在《美學(xué)》“詩(shī)的音律”說“浪漫型藝術(shù)在構(gòu)思方式和表達(dá)方式上都標(biāo)志著精神凝聚于它本身的這種轉(zhuǎn)變，所以它就從聲音里去找最適合表達(dá)內(nèi)心生活的才來（媒介）”。嶺南文化的這些元素、材料要不斷去挖掘、發(fā)現(xiàn)，做到有根創(chuàng)作。嶺南音樂，是中華優(yōu)秀音樂文化中的一朵綻放的奇葩，星海音樂學(xué)院作曲系李方教授指出：“嶺南音樂至今被人們當(dāng)作地域性的音樂，如何通過‘地域性’走向‘專業(yè)化’需要作曲家不斷努力，在創(chuàng)作中更加貼近生活，不斷挖掘具有嶺南特點(diǎn)的人文因素，通過創(chuàng)作讓更多人接受嶺南樂派?！狈繒悦艚淌谡J(rèn)為，嶺南音樂概念是很廣泛的，并不僅僅局限于用傳統(tǒng)民歌做音樂主題，亦可以從人文、建筑、嶺南文化、思想等方面獲取靈感。[8]

從嶺南建筑中我們可以聯(lián)想到嶺南音樂，同時(shí)從嶺南音樂中我們又能感受到嶺南建筑的魅力?！镀胶镌隆贰恫讲礁摺烦蔀榈湫偷膹V東音樂作品，《落雨大》《月光光》成為粵語童謠的經(jīng)典，這些標(biāo)志性的符號(hào)已成為人們對(duì)老廣的印象，在新時(shí)期，我們需要新的地域性標(biāo)志、新符號(hào)注入，才能讓我們的民族文化經(jīng)久不衰，屹立不倒。如同香港兒歌之父韋然先生所說：“好的兒歌應(yīng)當(dāng)進(jìn)入孩子心里?！?/p>

（二）合唱作品的推廣與應(yīng)用

1高校嶺南音樂文化傳播人才的培養(yǎng)

作為廣州的高校，我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人，是我們高校教育者值得思考的問題。地域性、民族性應(yīng)該是我們教育之本，任何教育都不能脫離這個(gè)“本”。嶺南音樂和傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展一定是需要教育工作者去進(jìn)行傳播的，如果教育工作者自己不懂嶺南音樂，不了解嶺南文化，嶺南文化的推廣傳承勢(shì)必會(huì)受到嚴(yán)重阻礙和發(fā)展。筆者對(duì)廣州市番禺區(qū)30所小學(xué)的40位音樂老師就《廣州音樂》的使用情況進(jìn)行調(diào)查，用這本教材的老師數(shù)量幾乎為零，其原因主要是外來老師居多，且大多不會(huì)粵語，想教不會(huì)教，且教學(xué)資源、素材匱乏，無任何教參，教起來舉步維艱。要解決這個(gè)問題就要從高校教育著重手，我們高校培養(yǎng)人才，特別是地方本?？圃盒?，人培一定要從本土音樂文化教育為起點(diǎn)，培養(yǎng)能傳播和傳承民族地區(qū)文化的新人才。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定要有優(yōu)秀文化的傳播者，人才培養(yǎng)要從高校的教學(xué)內(nèi)容中加入嶺南特色的音樂、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑等方面內(nèi)容的培養(yǎng)，但是目前廣東高校并沒有系統(tǒng)的這方面教學(xué)內(nèi)容，還是以傳統(tǒng)的大眾教育為主，這方面的研究開發(fā)需要我們高校教師不斷去探索、努力編輯出版相關(guān)教材以及開設(shè)相關(guān)課程。

2社會(huì)媒介的宣傳

隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，電腦、手機(jī)以及各類廣告信息媒體都應(yīng)成為我們宣傳民族本土文化的有力工具。社會(huì)的大環(huán)境是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最好途徑，如地鐵、公交中的廣告牌和電視視頻，就可以很好地進(jìn)行利用，但實(shí)際上這些屏幕和視頻被大量的廣告所占據(jù)，沒能對(duì)傳統(tǒng)文化起到很好的宣傳效應(yīng)。廣東省文明辦舉辦的嶺南童謠節(jié)便是很好的嘗試，從一屆一屆的作品中，我們看到，作品質(zhì)量有了質(zhì)的飛越，說明社會(huì)對(duì)此有了很高的重視和認(rèn)可。在番禺區(qū)星海少年宮在大廳的顯示屏上，經(jīng)典的粵語童謠歌曲不斷在滾動(dòng)播放，對(duì)家長(zhǎng)和孩子們都有很好的啟示效應(yīng)。廣州圖書館的餐廳，在新年來臨時(shí)，播放《賣懶》，既有新年的氣氛，又起到了很好的宣傳傳統(tǒng)文化的效果。除此之外，中央廣播電臺(tái)的“韻味嶺南”節(jié)目也對(duì)粵語童謠的宣傳與推廣起到積極的作用，同時(shí)還一并推出《老廣新游——廣府童謠》等書籍。這些都是對(duì)粵語童謠發(fā)展起著積極作用的措施，希望全社會(huì)能對(duì)傳統(tǒng)文化引起重視，讓我們民族的優(yōu)秀文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié) 語

粵語童謠歷史悠久，其歌曲化、合唱化已經(jīng)成為粵傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，在新時(shí)代的大環(huán)境下，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展才能讓我們的傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代步伐，不斷延續(xù)和發(fā)展下去。