以合唱藝術(shù)為載體傳承黎族民歌

[摘要]黎族人是海南島的原住民，民歌是黎族人民生活當(dāng)中不可或缺的重要內(nèi)容和表達(dá)方式。黎族是個只有語言沒有文字的民族，在過去的生活中，黎族民歌主要靠的是口耳相傳、口傳心授的方式流傳下來。黎族民歌豐富多彩，具有較大的審美價值和文化價值，是瓊州大地上的文化瑰寶。但由于黎族人日益漢化的生活，以及時代發(fā)展給黎族生活模式帶來的沖擊和改變，黎族民歌的傳承遭遇到了前所未有的困境，尋求多種傳承模式則成了黎族民歌傳承的方法之一。合唱藝術(shù)以其廣大的群眾基礎(chǔ)、靈活包容的藝術(shù)特征，為黎族民歌的傳承打開了一個新的突破口。將黎族民歌合唱化將大大有利于黎族民歌的傳播擴(kuò)散與傳承。

[關(guān)鍵詞]黎族民歌;合唱;傳承

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）10-0026-03

一、黎族民歌概況

黎族人是海南島的原住民，也是海南省人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要聚居在海南省的中部，依據(jù)考古記載，在海南島上已經(jīng)繁衍了3000多年。其獨(dú)特的生活文化和民俗技藝一直被人們贊揚(yáng)，成為眾多學(xué)者爭先研究的對象，并多數(shù)都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。其中，被列入聯(lián)合國教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”1項(xiàng);被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項(xiàng);被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)20項(xiàng)。這30多項(xiàng)項(xiàng)目涉及范圍廣泛，從傳統(tǒng)技藝到傳統(tǒng)音樂再到舞蹈、戲劇、民俗、文學(xué)、體育，甚至傳統(tǒng)醫(yī)藥均有涉及。在眾多文化當(dāng)中，黎族民歌猶如一顆璀璨明珠奪目絢麗，其以獨(dú)特的魅力吸引了眾多音樂工作者和愛好者紛紛前去采風(fēng)收集、挖掘和整理。

民歌是黎族人民生活當(dāng)中不可或缺的重要內(nèi)容和表達(dá)方式。黎族是個只有語言沒有文字的民族，在過去的生活中，黎族民歌主要靠的是口耳相傳、口傳心授的方式流傳下來。黎族人民習(xí)慣用民歌記錄生活、傳遞感情，在日常的勞動、娛樂、祭祀、婚喪嫁娶等活動中，黎族人民都喜歡采用歌唱的方式進(jìn)行交流和表達(dá)。黎族分為五大方言區(qū)，各地方言不同生活習(xí)俗也有所差異，演唱的民歌曲調(diào)也不盡相同。黎族民歌的曲調(diào)非常豐富，有“世親調(diào)”“哩哩調(diào)”“羅尼調(diào)”“歪歪調(diào)”“滾龍調(diào)”“千家調(diào)”“歐歐調(diào)”等。

現(xiàn)有的黎族民歌收錄主要集中在《中國民間歌曲集成·海南卷》和《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》兩本曲集中，其中《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》是黎族民歌收錄數(shù)量最多的曲集，從書名上就可見黎族民歌之豐富。書集中按題材分類，收錄了各種勞動歌、愛情歌、時政歌、生活歌、故事歌等。

二、黎族民歌傳承現(xiàn)狀

黎族民歌是瓊州大地上的文化瑰寶，記錄著瓊州人民的歷史生活印記，已被收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，我們有責(zé)任和義務(wù)讓它世代延續(xù)。黎族民歌的傳承模式主要以原生態(tài)傳承為主，但是由于早年原生態(tài)傳承的斷裂，黎族音樂的傳承如今遇到了各種尷尬和困境，具體表現(xiàn)如下。

（一）社會的發(fā)展，生活方式的改變，導(dǎo)致黎族民歌“無用武之地”

黎族民歌和黎族人民的生活息息相關(guān)，在過去，黎族人民生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)當(dāng)中，人們勞動時唱山歌，喝酒時唱酒歌，求偶時唱情歌，節(jié)日時男女對歌;砍山種植、狩獵放牧要唱敬山神歌，就連婚喪嫁娶各個環(huán)節(jié)都用歌唱的方式來表達(dá)，這些民間活動也成為了黎族民歌學(xué)習(xí)和傳承的主要媒介和動力。但隨著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，黎族人民逐漸走出了農(nóng)業(yè)社會的生活模式，大多黎族人已不再過砍山種植、狩獵放牧的生活。再加上新中國成立初期，由于政府與國家權(quán)力的介入，開展移風(fēng)易俗活動，使黎族原生態(tài)的一些婚喪、祭祀等儀式被“明令禁止”，黎族民歌也因此受到極大波及，因?yàn)橐魳饭δ艿膯适?，黎族民歌因此也逐漸失去了使用和展示的舞臺，導(dǎo)致了原生態(tài)傳承的斷裂。

（二）黎族的漢化，年輕人的外出，導(dǎo)致黎族民歌“無人可承”

隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，黎族與漢族人民來往日益密切。黎族深受漢族的影響，生活方式與習(xí)慣也在逐漸漢化。年輕人接觸了外面的世界，大多選擇了外出打工。受外面的文化影響，他們的審美發(fā)生改變，大部分人喜歡上了流行歌曲，對黎族民歌漸漸失去了熱情，會唱黎族民歌的年輕人越來越少。黎族民歌在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“無人可承”的尷尬現(xiàn)象。

（三）獨(dú)特的語言，單一的傳承方式，導(dǎo)致黎族民歌“傳承不暢”

黎族是一個只有語言沒有文字的民族，黎族民歌按其語言表現(xiàn)形式可以分為兩類，一是用黎語演唱的，較傳統(tǒng)和古老的民歌;二是后來受漢族影響，用漢話（海南方言）演唱的民歌。由于語言的限制，黎族民歌的流傳主要在黎族內(nèi)部進(jìn)行，就算是使用漢話（海南方言）演唱的民歌，其流傳的范圍也主要在海南省內(nèi)。但由于黎漢兩族文化的差異，即使是在海南省內(nèi)的漢族地區(qū)，海南方言的黎族民歌流傳也并不順暢。千百年來，黎族民歌的流傳和發(fā)展主要靠著口耳相傳、口傳心授的方式，因?yàn)檎Z言的限制，加上單一的流傳方式，黎族民歌的傳承曾出現(xiàn)嚴(yán)重的斷裂現(xiàn)象。

三、合唱藝術(shù)對傳承黎族民歌的必要性

黎族民歌的原生態(tài)傳承出現(xiàn)的嚴(yán)重?cái)鄬蝇F(xiàn)象，引起了政府和各界音樂工作者的重視，2010年以來，社會上掀起了一股“搶救黎歌”的熱潮，許多合唱工作者意識到了運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承黎族民歌的必要性。

（一）運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承，是黎族民歌專業(yè)傳承的重要途徑之一

傳承是文化的一種主要延續(xù)方式，具體可分為教育傳承、原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、文本傳承與媒體傳承等多種方式。其中原生態(tài)傳承是民間行為社區(qū)性的小傳統(tǒng)模式，其他傳承方式是官方主導(dǎo)下的大傳統(tǒng)模式。黎族音樂作為一種海南地域性的民族音樂文化，其傳承模式就是以原生態(tài)傳承為主。[1]但由于上述原因，黎族民歌的原生態(tài)傳承已遭受嚴(yán)重沖擊，傳承情況不容樂觀，因此發(fā)展其他傳承方式是十分有必要的。運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承，是黎族民歌的專業(yè)傳承方式之一，它能夠?qū)⒗枳迕窀鑿膶I(yè)的角度，利用合唱的自身優(yōu)勢和特點(diǎn)，進(jìn)行保存、改編、流傳，民歌的合唱改編過程本身就是民歌的傳承過程。

（二）合唱藝術(shù)的廣泛性和參與性，能夠彌補(bǔ)黎族民歌傳承人斷層的問題

在黎族村落，會唱民歌的年輕人少之又少，由于年輕人的外出務(wù)工，以及流行歌曲對民歌的沖擊，導(dǎo)致了黎族民歌傳承人的斷層，這是黎族民歌傳承遇到的重大阻礙。而運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承黎族民歌，能夠有效彌補(bǔ)這一缺憾。合唱是人民群眾喜愛的藝術(shù)形式，參與人數(shù)眾多，聽眾也較為廣泛。通過合唱活動，在舞臺上“唱”的人變多了，在舞臺下“聽”的人也變多了，這十分有利于推動黎族民歌的迅速擴(kuò)散和接納。

（三）合唱藝術(shù)的靈活性和包容性，能夠給黎族民歌提供更豐富的傳承空間

民歌合唱作品往往能夠用豐富的多聲部旋律，將民歌旋律烘托而出，民歌旋律被發(fā)揮得淋漓盡致，同時也使聽眾在聽覺上感受到豐富的層次感。合唱的靈活性和包容性不僅僅體現(xiàn)在音樂旋律方面，同時也體現(xiàn)在能夠靈活兼容其他藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，比如民族器樂和民族唱法等。合唱藝術(shù)的靈活性和包容性允許黎族的竹木樂器和黎族五大區(qū)域各區(qū)的語言、唱法等也能夠參與到合唱作品當(dāng)中來，不僅能夠凸顯黎族獨(dú)特的風(fēng)情，還能與民歌旋律二者相互依托、相輔相成，盡可能還原黎族民歌的原生態(tài)環(huán)境，使民歌的傳承更具韻味。

四、運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承黎族民歌的可行性

（一）眾多優(yōu)秀民歌合唱前例，為黎族民歌合唱改編提供了豐富的借鑒經(jīng)驗(yàn)

新中國成立以來，本著“百花齊放，百家爭鳴”的文藝指導(dǎo)方針，我國音樂創(chuàng)作開始全面發(fā)展，以民歌為素材改編的合唱創(chuàng)作也逐漸形成了潮流，少數(shù)民族民歌合唱迅速蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)50年代初期是民歌合唱的發(fā)展旺盛期，50年代伊始，便陸續(xù)產(chǎn)生了許多膾炙人口的少數(shù)民族民歌合唱作品，如《牧歌》《八駿贊》《青春舞曲》《猜調(diào)》《阿細(xì)跳月》等。這些民歌合唱作品無論是合唱藝術(shù)上，還是民歌風(fēng)格的表現(xiàn)上，都極具魅力，審美價值極高，同時也被廣大群眾接受和喜愛。無論是從藝術(shù)層面或是群眾普及層面，均堪稱為經(jīng)典作品。這些成功的優(yōu)秀案例，都可以成為黎族民歌合唱發(fā)展的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

（二）黎族合唱藝術(shù)能夠?yàn)槔枳迕窀璧膫鞒峁┝巳罕娀A(chǔ)

合唱作為一種群眾藝術(shù)，是要在廣大群眾中發(fā)揚(yáng)和流傳的。作者在進(jìn)行民歌合唱改編的時候除了民歌本身的藝術(shù)特征外，也會考慮到廣大群眾的審美喜好、時代特征等，更加適合人民群眾廣泛參與。同時，合唱的多聲部演唱，形成了層次豐富的聽覺感，相比簡單的單聲部旋律更加豐富悅耳，更具表現(xiàn)力。正因如此，合唱成為了人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，深受人民的喜愛和好評。也因此，黎族民歌合唱相比于民歌本身，更容易走到群眾身邊與群眾親近，通過黎族民歌合唱與群眾交流，從而為黎族民歌的傳承培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。

（三）合唱多元化發(fā)展的需要促進(jìn)黎族合唱的發(fā)展，有利于黎族民歌的傳承

近年來，我國合唱事業(yè)有了較大的發(fā)展，活躍在各個國際賽事當(dāng)中，成績也十分讓人欣喜。但我們的新作品卻鮮有出現(xiàn)，特別是新世紀(jì)以后，國際上對合唱又有了多元化發(fā)展的需求和趨勢，國內(nèi)作曲家應(yīng)國際合唱發(fā)展趨勢，也本著內(nèi)心對我國少數(shù)民族民歌的珍惜和熱愛，推動少數(shù)民族民歌合唱迅速發(fā)展起來。民歌合唱化成為了我國合唱界的新潮流和發(fā)展趨勢。在此背景下，黎族合唱也得到了前所未有的重視和發(fā)展。早期，海南臨高籍謝文經(jīng)先生就率先對黎族民歌進(jìn)行過合唱改編，代表作有《黎家姑娘》《舂米謠》《斗牛調(diào)》等。后又有高邦俊等海南合唱界人士將《久久不見久久見》等經(jīng)典民歌改編為合唱作品。黎族民歌合唱化越來越受到海南合唱界的重視，他們不滿足于現(xiàn)有的改編，提出了更高的要求。于是，近幾年來出現(xiàn)了委約專業(yè)作曲家采風(fēng)創(chuàng)作的現(xiàn)象，如著名作曲家劉曉耕改編的《撿螺歌》《趕鳥歌》兩首優(yōu)秀作品，曾在國內(nèi)各大合唱賽事中屢獲金獎，也曾走出國門進(jìn)行國際合唱交流并廣受好評。黎族合唱的發(fā)展向國人和世界展示了獨(dú)特的黎族民歌曲調(diào)，黎族合唱目前仍不夠豐富，但促進(jìn)了音樂界人士對于黎族民歌的重視與熱情，黎族民歌的傳承問題在合唱藝術(shù)中打開了新的突破口。

五、運(yùn)用合唱藝術(shù)傳承黎族民歌的方法和途徑

（一）選擇經(jīng)典民歌，進(jìn)行合唱改編

黎族民歌題材豐富，數(shù)量眾多，黎族合唱擁有群眾基礎(chǔ)，廣受群眾喜愛。但目前被改編為合唱的曲目并不多，被奉為經(jīng)典的也只有少數(shù)幾首，加強(qiáng)黎族合唱改編的數(shù)量和質(zhì)量，成了海南音樂人的共識問題。要將黎族民歌改編成為合唱作品，必須腳踏實(shí)地地融入黎族文化，尊重、認(rèn)識黎族民歌，深挖黎族民歌的音樂特征，以此為素材，將單旋律歌曲與西方豐富的作曲技法結(jié)合起來，改編成為具有顯著黎族民歌特色的合唱作品。改編形式可以多樣，如凸顯音樂特色的無伴奏合唱，還原黎族生活的歌舞結(jié)合式合唱，以及加入黎族竹木樂器伴奏的合唱，等等。

（二）培養(yǎng)黎族民歌合唱指揮人才

在合唱藝術(shù)中，指揮的作用是十分關(guān)鍵的，對整個合唱作品的表現(xiàn)也起著十分重要的藝術(shù)作用。合唱的主要目的，是通過演唱者真情實(shí)感的演唱，把歌曲中的情感和音樂特征融入自己的歌聲中，再通過歌聲傳達(dá)給聽眾，用歌聲與聽眾相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到共鳴。而在這一系列聲音傳遞的過程中，指揮控制著每一個細(xì)節(jié)的變化，包括每一口呼吸、每一個咬字、聲部的進(jìn)出、聲音的強(qiáng)弱、情感的起伏、音色的變化、風(fēng)格的展現(xiàn)等等?？梢哉f，指揮是合唱的靈魂。海南黎族合唱的發(fā)展才剛剛起步，黎族合唱指揮人才十分匱乏，若想發(fā)展黎族民歌合唱事業(yè)，培養(yǎng)黎族民歌合唱指揮人才是重中之重。

（三）依托高校資源，開展黎族合唱作品音樂會

高校在師資資源、社團(tuán)資源、科研能力等方面有著眾多優(yōu)勢，利用高校資源優(yōu)勢，更容易實(shí)現(xiàn)黎族合唱作品的挖掘、收集、改編創(chuàng)作及演出展示。海南高校作為黎族地區(qū)的主要學(xué)府，義不容辭，應(yīng)自覺牽頭，可以嘗試由高校專家?guī)ш?duì)，與當(dāng)?shù)匾魳窂d資源互換合作，積極開展黎族民歌合唱作品音樂會，培養(yǎng)一批黎族合唱的專業(yè)研究者、保護(hù)者和傳唱者，承擔(dān)起傳承黎族民歌的責(zé)任。這不僅能夠形成海南高校獨(dú)特的校園文化、擴(kuò)展高校的科研能力，同時也能推動海南民族合唱事業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大影響，促進(jìn)黎族民歌的傳承。

（四）參加各項(xiàng)賽事，擴(kuò)大黎族合唱的知名度

目前我國合唱氛圍較為濃郁，合唱賽事也頻頻舉辦。國內(nèi)賽事大大小小從國家級賽事，到省級、市級、縣級、區(qū)級，甚至是某行業(yè)、某企業(yè)單位內(nèi)部的各種合唱比賽，數(shù)不勝數(shù)。在各項(xiàng)賽事中，各個合唱團(tuán)體百花齊放，爭奇斗艷，許多合唱團(tuán)隊(duì)在各個賽事中茁壯成長，合唱水平日益提高，同時也不斷涌現(xiàn)出新隊(duì)伍、新作品，出現(xiàn)新的合唱趨勢。黎族民歌的傳承從合唱藝術(shù)中剛剛打開突破口，應(yīng)該順勢而上，積極參加國內(nèi)甚至是國際合唱賽事，讓黎族合唱在舞臺上嶄露頭角，讓全國，乃至世界人民領(lǐng)略黎族合唱的獨(dú)特魅力，擴(kuò)大黎族合唱及黎族民歌的知名度。

注釋：

[1]羅曉海.黎族音樂傳承現(xiàn)狀與策略研究[J].音樂時空，2013：47—48.

（責(zé)任編輯：崔曉光）