淺談老子思想的時(shí)代價(jià)值

陳婷婷

摘? ? 要： 老子作為道家學(xué)派的始祖，思想的核心內(nèi)容是“道”。在老子看來(lái)，“道”既是萬(wàn)物的起源，又是萬(wàn)物發(fā)展要遵循的規(guī)律。老子所說(shuō)的“道”是一種使人與自然之間、人與人之間和人與社會(huì)之間都能夠和諧相處的準(zhǔn)則。老子作為道家學(xué)派的始祖，他的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然有著重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 老子? ? “道”? ? “無(wú)為”? ? “無(wú)爭(zhēng)”

一、老子思想的主要內(nèi)容

（一）什么是“道”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”的最初含義就是我們所走的路?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“道，所行道也?！焙髞?lái)含義逐漸擴(kuò)大，自然與人事所遵循的途徑即規(guī)律，二者皆稱之為道，遂有天道、人道之說(shuō)。至老子，始將“道”提升至一個(gè)最高的哲學(xué)范疇。老子之“道”，兼有宇宙的本原、萬(wàn)物存在的根據(jù)、事物發(fā)展的規(guī)律、修養(yǎng)的最高境界等多重含義。自從老子賦予“道”以如此至高無(wú)上的地位以后，“道”就成了中國(guó)文化中最重要的概念?！暗馈痹诶献诱軐W(xué)思想中具有核心地位。老子以“道”作為其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”（《老子》第二十五章）。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物均由道產(chǎn)生?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物是自然而然的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！暗馈弊鳛槭澜绲钠鹪?，讓世界萬(wàn)物依其自然規(guī)律任意發(fā)展，不加約束。

（二）什么是“自然”和“無(wú)為”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。所謂自然就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒(méi)有外力強(qiáng)迫的狀態(tài)。所謂無(wú)為，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不強(qiáng)作妄為。自然是事物的理想狀態(tài)，而無(wú)為則是保持這一狀態(tài)的方法。老子希望人們以道為榜樣，按照自然、無(wú)為的原則處理一切事務(wù)。老子的“無(wú)為”思想，針對(duì)人們違背自然規(guī)律的“妄為”，提出了順應(yīng)自然規(guī)律的“無(wú)為”思想。他認(rèn)為，人的行為規(guī)范應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，清靜無(wú)為。“道法自然”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等，都是其“無(wú)為”思想在社會(huì)各個(gè)方面的具體體現(xiàn)。并且，在當(dāng)代，我們還將老子的這些思想主張具體化。我們將“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”具體化為一種理想的人格，就像儒家思想中孔子將“君子”理想化為一種人格品質(zhì)一樣。我們將“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”視作一種高尚的道德情操和道德品質(zhì)，并將其視作一種具有引領(lǐng)作用的精神力量，鼓勵(lì)那些身處逆境和困境中的人能夠認(rèn)清自己所處的形勢(shì)，趨利避害，以“不爭(zhēng)”實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，擺脫困境。“無(wú)為”思想是老子的政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，在今天仍對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極而深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為“道”是變動(dòng)的、發(fā)展的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。禍與福并不是一成不變的，在一定的條件下，好事可以轉(zhuǎn)變成壞事，壞事也可以轉(zhuǎn)變成好事，兩者之間存在一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而且依據(jù)形勢(shì)的變化隨時(shí)發(fā)生著變化。不能僅憑經(jīng)驗(yàn)判斷，還要隨時(shí)觀察形勢(shì)，事情總是隨著時(shí)勢(shì)的變化不斷變化的，不能刻舟求劍。

二、老子思想對(duì)構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的價(jià)值和啟示

我們通過(guò)對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但是在發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等。對(duì)這些問(wèn)題我們應(yīng)該怎么看？

一是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)存在這方面問(wèn)題。資本主義發(fā)展初期的問(wèn)題比我們今天嚴(yán)重得多。比如說(shuō)，全國(guó)人民都在抱怨的霧霾。英國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中空氣污染也是很嚴(yán)重的。倫敦有個(gè)稱號(hào)叫“霧都”。一年365天，每5天就有一天是霧天。因?yàn)檫@個(gè)氣候特點(diǎn)加上重工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的有毒物質(zhì)，造成了非常嚴(yán)重的霧霾問(wèn)題。相比資本主義國(guó)家的發(fā)展，我們的發(fā)展速度更快。盡管我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中力圖克服困難，但集中爆發(fā)出來(lái)的矛盾問(wèn)題并不是一朝一夕間就能化解的。二是這些問(wèn)題都是發(fā)展中的問(wèn)題。這些問(wèn)題是在改革過(guò)程中產(chǎn)生的，必須在改革過(guò)程中解決，通過(guò)進(jìn)一步改革、發(fā)展解決。要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待這個(gè)問(wèn)題。黨和政府對(duì)這些問(wèn)題矛盾看得很清楚，對(duì)群眾訴求給予積極回應(yīng)。比如說(shuō)，為了解決霧霾問(wèn)題，北京在2017年春節(jié)的時(shí)候出臺(tái)了這么一個(gè)辦法，通過(guò)在城市中建設(shè)通風(fēng)廊，形成通風(fēng)廊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，提升城區(qū)的整體空氣流動(dòng)性。通過(guò)把郊外的風(fēng)引進(jìn)主城區(qū)，將霾等污染物吹走，達(dá)到除霾的目的。諸多問(wèn)題是在改革過(guò)程中產(chǎn)生的，正在通過(guò)全面深化改革解決。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的起源。萬(wàn)物始于“道”，“道”又讓萬(wàn)物按照自然規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展。因此，老子倡導(dǎo)的“道”對(duì)于人類而言，是順應(yīng)自然的規(guī)律，與自然和諧地相處，保持平衡的生態(tài)體系，不要“妄為”?！巴秊椤边`反和破壞自然的規(guī)律，違背了“道”，這是“道法自然”對(duì)當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的深刻啟示。

三、老子思想對(duì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的價(jià)值和啟示

“上善若水”塑造的理想人格。老子提出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā独献印返诎苏拢┳罡叩牡滦芯拖袼粯?，為一切事物提供便利，而自己卻能夠摒除欲望，不與萬(wàn)物爭(zhēng)之。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。（《老子》第二十二章）老子塑造的是一種高尚而深邃的人格。一個(gè)能夠做到像水一樣，為一切人提供便利，內(nèi)心卻沒(méi)有任何欲望的人，才能夠做到“不爭(zhēng)”。沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)就沒(méi)有怨尤。所以，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”并不是消極的態(tài)度，相反是非常積極的態(tài)度，是為一切人提供便利的“無(wú)所不為”。

“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”的人際交往模式對(duì)現(xiàn)代生活人際關(guān)系仍具有很高的借鑒意義。是針對(duì)自己的心，告誡人們要摒棄庸俗欲望，才能達(dá)到內(nèi)心的清凈與寧和，才能做到無(wú)爭(zhēng)、無(wú)尤，與人為善。與人方便，與人無(wú)尤，內(nèi)心又沒(méi)有庸俗欲望的人，才能達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界。由此可見(jiàn)，老子的“不爭(zhēng)”思想，并不是要人們以消極的態(tài)度做人，什么事都不可以爭(zhēng)取，相反，他倡導(dǎo)的是一種積極的、以為他人提供便利、摒棄自己內(nèi)心庸俗欲望的樂(lè)于助人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的處世哲學(xué)。他倡導(dǎo)的是一個(gè)人與人之間沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)、沒(méi)有怨尤的和諧的人際關(guān)系。“上善”是老子提倡的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，擁有這種品格的人可謂是“上善”，擁有最高的德行，就達(dá)到了以其不爭(zhēng)“故天下莫能與之爭(zhēng)”的最高人生境界。

老子思想中塑造的理想人格和倡導(dǎo)的和諧人際交往模式，對(duì)現(xiàn)代人的人際交往仍然具有很高的借鑒價(jià)值。老子的思想有助于我們形成和諧的人際交往觀念和行為模式，有助于培育人們和諧相處、樂(lè)于助人、不慕名利、與人為善的人生觀和價(jià)值觀。老子的思想為我們建立人與人之間的和諧人際交往模式提供了非常有益的啟示。

四、老子思想對(duì)構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值和啟示

老子思想對(duì)我們黨以民為本思想的啟示和影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，對(duì)于理想社會(huì)有著許多憧憬和期待。用小康這個(gè)詞形容一種社會(huì)狀態(tài)，最早出現(xiàn)在我國(guó)古典文化典籍《禮記·禮運(yùn)篇》中，用小康描述一種比天下和諧的大同社會(huì)低一個(gè)層次的社會(huì)環(huán)境。我黨第一次把小康作為一種標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)衡量人民的生活水平，開(kāi)始于鄧小平同志。1979年，鄧小平同志接見(jiàn)來(lái)訪的日本首相大平正芳。在同他會(huì)談的過(guò)程中，鄧小平同志第一次用“小康”描述中國(guó)式的現(xiàn)代化。鄧小平同志在他設(shè)計(jì)的三步走的戰(zhàn)略目標(biāo)中也提到，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，讓人民生活達(dá)到小康水平①。小康這個(gè)詞承載了很多東西。一方面，承載著人民對(duì)未來(lái)生活的美好期待和愿景。另一方面，承載著我們黨對(duì)堅(jiān)持人民主體地位，不斷提升人民的生活水平和生活質(zhì)量的承諾。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。”（《老子》第四十九章）老子認(rèn)為，施政者應(yīng)該是群眾的服務(wù)者，以民為貴，以民為重，為百姓著想，把自身的利益放在人民之后，從而實(shí)現(xiàn)與民眾和諧相處。老子的政治理想在幾千年后的今天得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終做到了將人民利益擺在首位，一切從人民利益出發(fā)。我黨的這一民本思想大大增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民巨大的號(hào)召力和凝聚力。以人民為重，以符合人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，將人民的利益擺在首位。這一標(biāo)準(zhǔn)成為衡量一切工作是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)?！胺?wù)型政府”理念的提出，把政府定位于服務(wù)者的地位，關(guān)注民眾的利益，致力于提高人民群眾的生活質(zhì)量，普及義務(wù)教育、完善和健全公共醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)福利和社會(huì)保障政策。老子思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義和實(shí)在的時(shí)代價(jià)值。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度出發(fā)，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過(guò)上更好生活。”②我們黨“以民為本”的思想，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民本思想的豐富和發(fā)展，又是我們黨自身建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的行動(dòng)指南。

注釋：

①全面建成小康社會(huì)的歷史意義[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//opinion.people.com.cn/n1/2015/1231/c1003-27997293.html，2018.11.20.

②十八大報(bào)告[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_7.htm，2013.9.20.

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁聯(lián)強(qiáng).淺論道家思想的“無(wú)為”與“有為”[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006（11）.