近七十年關(guān)于山西《八大套》研究綜述

李巖煒

摘要：自1947年亞欣采集五臺(tái)鼓房音樂(lè)起有關(guān)山西《八大套》的研究至今已逾七十年，研究成果主要圍繞其歷史、套曲結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、樂(lè)種間比較等方面展開(kāi)。本文通過(guò)歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的方法對(duì)已搜集到的文獻(xiàn)成果進(jìn)行了梳理總結(jié)與歸納，對(duì)研究前景提出了筆者的看法與觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《八大套》? ?研究歷史? ?研究現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0026-02

山西《八大套》，學(xué)界普遍認(rèn)同其所指流行于山西省五臺(tái)、定襄、忻州一帶的八首大型器樂(lè)合奏套曲，視其為整體作為樂(lè)種或?qū)⑵湟暈槠鳂?lè)曲的研究已有諸多論述。筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、超星電子圖書(shū)館、讀秀期刊網(wǎng)等途徑對(duì)有關(guān)《八大套》的研究資料進(jìn)行檢索收集到相關(guān)著作5本、學(xué)術(shù)論文18篇、新聞報(bào)道2篇、學(xué)位論文2篇?？v觀(guān)其研究歷史可分為萌芽、發(fā)展、成熟等三個(gè)階段，本文擬采用歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的方法對(duì)已搜集到的文獻(xiàn)成果進(jìn)行梳理總結(jié)與歸納。

一、山西《八大套》研究之歷史

（一）萌芽階段（1947年-1979年）

通過(guò)文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，有關(guān)《八大套》的研究成果最早見(jiàn)于1955年鉛印出版、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)成都分會(huì)編的《寺院音樂(lè)》，該書(shū)將杜萬(wàn)層山演奏的“八大套”曲譜冠為“五臺(tái)鼓坊音樂(lè)”，根據(jù)書(shū)中記載，“八大套”的采集與整理工作起于1947年9月，亞欣在五臺(tái)東冶采訪(fǎng)了鼓坊老藝人杜萬(wàn)層山，亞欣將“八大套視為五臺(tái)山青廟系統(tǒng)的器樂(lè)曲”①，盡管這一觀(guān)點(diǎn)有諸多爭(zhēng)議，但書(shū)中收錄的曲譜資料是彌足珍貴的。山西群眾藝術(shù)館編《山西民間器樂(lè)曲選1（八大套）》②于1958年10月出版，這是目前可見(jiàn)最早專(zhuān)門(mén)介紹《八大套》的著作，書(shū)中由文字和曲譜兩部分內(nèi)容構(gòu)成，其中曲譜部分收錄了八套樂(lè)曲，共計(jì)67首曲牌。以上是20世紀(jì)80年代之前可見(jiàn)的僅有的兩本著作，以《八大套》曲譜采集與整理為主，筆者將之稱(chēng)為“萌芽階段”。盡管為追求歷史發(fā)展的連貫性，筆者將時(shí)間區(qū)間歸納為1947年至1979年，但要說(shuō)明的是在1958年至1979年二十年的時(shí)間里，《八大套》研究進(jìn)入了較長(zhǎng)的蟄伏階段，1980年得以復(fù)蘇。

（二）復(fù)蘇發(fā)展階段（1980年-1999年）

1980年起，研究得以復(fù)蘇、研究成果增多，不僅有概述型的文字介紹，還有關(guān)注音樂(lè)本體、歷史、樂(lè)種間比較的研究。概述型的研究：楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（1981）、袁靜芳《民族音樂(lè)概述（八）》（1985）簡(jiǎn)要記錄了“山西八大套”的基本內(nèi)容。音樂(lè)本體研究：如王少華《山西<八大套>的套曲結(jié)構(gòu)》（1980）、韓軍《<八大套>結(jié)構(gòu)分析》（1987），前者結(jié)合實(shí)例著重探討了八大套套曲結(jié)構(gòu)中多樣統(tǒng)一的三種方法，后者從“支曲”和“成套”兩個(gè)層次較為詳細(xì)清晰地分析了《八大套》的結(jié)構(gòu)。歷史層面的研究：孔繁洲（1989）試圖將《八大套》與漢代鼓吹樂(lè)接通，通過(guò)主奏樂(lè)器、歌唱部分和套式結(jié)構(gòu)等三方面展開(kāi)對(duì)比分析，將《八大套》定為“山西北部一帶流行的一種古老樂(lè)種”③。隨著民間樂(lè)種的豐富和拓展，開(kāi)始以比較的方法探索樂(lè)種間的異同。隨著對(duì)《八大套》的重新關(guān)注研究出現(xiàn)較多分支，筆者稱(chēng)之為“復(fù)蘇發(fā)展階段”。

（三）成熟階段（2000年-2018年）

步入21世紀(jì)，歷史研究趨于客觀(guān)、音樂(lè)本體研究趨于嚴(yán)謹(jǐn)，出現(xiàn)關(guān)注其使用樂(lè)器的研究，這一階段前期以景蔚崗為代表，研究以辨析為主，后期出現(xiàn)了兩篇相關(guān)碩士學(xué)位論文。景蔚崗的《山西民間吹打樂(lè)申論》（2000）主要探討了吹打樂(lè)與鼓吹樂(lè)的不同;在《中國(guó)音樂(lè)詞典》修訂之際，景蔚崗《“山西八大套”名實(shí)辨正》（2004）對(duì)六種不同成說(shuō)進(jìn)行比較闡述，以自身實(shí)地考察和文獻(xiàn)檢索辨析了與成說(shuō)不同的五點(diǎn)認(rèn)識(shí)。關(guān)于《八大套》的歷史，韓軍（2005）總結(jié)了“八大套”以鄉(xiāng)村知識(shí)分子為主、民間藝人為輔的兩條傳播渠道，探討了“八大套”的發(fā)展階段，作者認(rèn)為“光緒年間已有了八大套”“最晚形成于清同治末年光緒初年間，并可能是由五臺(tái)槐蔭村醫(yī)生趙成貴根據(jù)收集的大量的民間曲牌、禪堂佛曲及戲曲曲牌的基礎(chǔ)上整理而成的?！雹荜P(guān)于《八大套》的套曲結(jié)構(gòu)，褚歷（2013）結(jié)合具體譜例深入分析了單曲尾聲和帽子的結(jié)構(gòu)，并以《大罵玉郎》套、《鵝郎》套為例對(duì)兩套樂(lè)曲進(jìn)行了較為詳盡的曲式分析。張?jiān)粕酱T士論文（2016）⑤以局內(nèi)人、局外人的雙重視角圍繞忻州八音會(huì)所用吹奏樂(lè)器——嗩吶展開(kāi)論述，追溯了忻州八音會(huì)的歷史、表演形式、曲目構(gòu)成等內(nèi)容，詳細(xì)探討了忻州八音會(huì)嗩吶的指法、技巧和演奏風(fēng)格的形成。史雅菲碩士論文（2016）⑥以歷時(shí)的角度對(duì)晉北鼓吹樂(lè)自漢至今不同歷史時(shí)期的發(fā)展和代表藝人、樂(lè)班進(jìn)行了梳理，其次以“盧氏樂(lè)班”為代表闡述了晉北鼓吹在當(dāng)下的發(fā)展，最后，對(duì)樂(lè)器、曲目、樂(lè)隊(duì)等方面內(nèi)容作了分析。

由此，《八大套》研究經(jīng)歷萌芽、蟄伏、復(fù)蘇和發(fā)展已進(jìn)入了相對(duì)成熟地研究階段。值得一提的是，2011年《人民音樂(lè)》第一期報(bào)道了“山西八大套音響復(fù)原演奏會(huì)”在中央音樂(lè)學(xué)院演奏廳舉行的消息，報(bào)道稱(chēng)：“2007年，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系于‘忻州盧補(bǔ)良八音藝術(shù)團(tuán)開(kāi)始合作，恢復(fù)‘山西八大套的演奏與傳承。”⑦可見(jiàn)曾被韓軍稱(chēng)“基本成為歷史”的“山西八大套”已復(fù)原重響開(kāi)始在當(dāng)下延續(xù)其生命力。

二、山西《八大套》研究之現(xiàn)狀

通過(guò)上述的文獻(xiàn)回顧，關(guān)于《八大套》研究主要圍繞其歷史、套曲結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、樂(lè)種間比較等方面展開(kāi)，既有宏觀(guān)視角的關(guān)照，也有微觀(guān)視角的解析，總體上研究呈現(xiàn)特征有二。

（一）對(duì)于《八大套》的歸屬存爭(zhēng)議

《八大套》是“鼓吹樂(lè)”還是“吹打樂(lè)”？圍繞其樂(lè)種屬性學(xué)者有不同觀(guān)點(diǎn)：袁靜芳（1985）、孔繁洲（1991）、喬建中（1994）、張伯瑜（2007）等學(xué)者都曾將其視為“鼓吹樂(lè)”的主要品種進(jìn)行詳細(xì)論述;景蔚崗（2000）指出“山西八大套”是山西吹打樂(lè)的代表性曲目，作者在《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·山西卷》中的“吹打樂(lè)述略”中也表達(dá)了相同觀(guān)點(diǎn)。盡管景蔚崗運(yùn)用大量文字進(jìn)行辨析論證了“鼓吹樂(lè)”與“吹打樂(lè)”的不同，但從其后的文獻(xiàn)成果中可以看到，一些學(xué)者依舊傾向于把《八大套》歸為“鼓吹樂(lè)”，如史雅菲碩士學(xué)位論文中將《八大套》視為了“晉北鼓吹”歷史中具有代表性的一部分。景蔚崗?fù)ㄟ^(guò)對(duì)山西民間吹打樂(lè)歷史的梳理，對(duì)樂(lè)人身份尤其關(guān)照，作者指出：鼓樂(lè)，即鼓吹樂(lè)，曾只由樂(lè)戶(hù)承應(yīng)，雇傭性、禮儀功用性、保守性和程式性為其基本特征;吹打樂(lè)，即八音會(huì)，演奏者為業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者（平民），非雇傭性、自?shī)市?、開(kāi)放性和即興性是其基本特征⑧。因此，筆者認(rèn)為《山西八大套》當(dāng)屬于吹打樂(lè)。

（二）《八大套》研究還有很大的前景和空間

宏觀(guān)上，八大套作為五臺(tái)縣的代表性樂(lè)種，喬建中（1994）曾提到在今后研究中探討八大套、冀中管樂(lè)（尤其是它的“北樂(lè)”）與宗教樂(lè)隊(duì)中間的相互影響的可能⑨。目前對(duì)于冀中管樂(lè)與宗教音樂(lè)的關(guān)系研究已有一定學(xué)術(shù)成果，但對(duì)于八大套與宗教樂(lè)隊(duì)的關(guān)系研究成果略顯薄弱，尤其同處于五臺(tái)的五臺(tái)山佛教音樂(lè)也是當(dāng)?shù)氐拇?，?duì)于“山西八大套”與“五臺(tái)山佛教音樂(lè)”的比較研究還有待深入。微觀(guān)上，主要探討它自身的套曲結(jié)構(gòu)、使用樂(lè)器，暫缺對(duì)譜本和曲譜的關(guān)照，大家普遍認(rèn)同其曲牌源自于民間、寺廟和戲曲，而少有實(shí)證。雖然“山西八大套”自形成至今僅一百多年，但它所吸納的曲目究竟距今有多遠(yuǎn)還有待進(jìn)一步的考證。

注釋?zhuān)?/p>

①《釋真還原禪房，五臺(tái)八大套原來(lái)源自五臺(tái)山青廟音樂(lè)》.http：//www.360doc.com/content/17/0725/11/14863104_673980764.shtml， 2017，07，25。

②山西群眾藝術(shù)館：《山西民間器樂(lè)曲選1八大套》，太原：山西人民出版社，1958年版，第10頁(yè)。

③孔繁洲：《山西八大套》考略，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989年第2期，第94頁(yè)。

④韓軍：《五臺(tái)“八大套”的形成、流傳與發(fā)展》，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所：《藝術(shù)學(xué)：?jiǎn)栴}域和焦點(diǎn)的掃描》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第725-731頁(yè)。

⑤張?jiān)粕剑骸缎弥荨鞍艘魰?huì)”嗩吶演奏藝術(shù)管窺》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院，2016年。

⑥史雅菲：《20世紀(jì)晉北鼓吹的歷史與傳承》，臨汾：山西師范大學(xué)，2016年。

⑦榮英濤：《樂(lè)海短波》，《人民音樂(lè)》，2011年第1期，第94頁(yè)。

⑧景蔚崗：《山西民間吹打樂(lè)申論》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2000年第2期，第28-35頁(yè)。

⑨喬建中：《和而不同 多樣統(tǒng)一──四種北方鼓吹樂(lè)的比較分析》，《音樂(lè)研究》，1994年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少華.山西《八大套》的套曲結(jié)構(gòu)[J].音樂(lè)研究，1980，（01）：86-93.

[2]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[3]袁靜芳.民族音樂(lè)概述（八）[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1985，（01）：78-81.

[4]中國(guó)民族民間器樂(lè)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·山西卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·山西卷（上）[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2000.