國(guó)內(nèi)外約翰·斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究綜述

王雪

【摘 要】約翰·斯坦貝克的小說(shuō)具有鮮明的時(shí)代特征和多方面?zhèn)惱韮r(jià)值，近年來(lái)受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。在國(guó)外，斯坦貝克的文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)成為國(guó)際研究的熱點(diǎn)，我國(guó)歷史上受特殊時(shí)期意識(shí)形態(tài)影響，加上90年代中國(guó)文學(xué)整體上對(duì)政治批評(píng)和道德批評(píng)的回避，導(dǎo)致目前對(duì)斯坦貝克作品的倫理思想把握不足，其研究成果尚且缺乏一定的完整性和系統(tǒng)性。

【關(guān)鍵詞】約翰·斯坦貝克；文學(xué)倫理學(xué)；研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0240-02

一、國(guó)內(nèi)外文學(xué)倫理學(xué)研究掀起熱潮

古今中外，對(duì)小說(shuō)中倫理價(jià)值的關(guān)注和研究早已有之。西方在20世紀(jì)后，由于唯美主義、新批評(píng)、俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)方法的流行，導(dǎo)致研究重點(diǎn)不斷向文學(xué)文本傾斜，而關(guān)注小說(shuō)價(jià)值功能的文學(xué)倫理批評(píng)遭到弱化。不過(guò)，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，隨著新批評(píng)日漸衰落，小說(shuō)的倫理批評(píng)得以回歸。1989年，布斯在《我們所結(jié)交的朋友——小說(shuō)倫理學(xué)》中闡發(fā)了小說(shuō)倫理學(xué)的完整體系。1995年，亞當(dāng)·扎卡里·紐頓出版了另一本小說(shuō)倫理學(xué)代表專著《敘事倫理》。從上世紀(jì)80年代至今，西方出現(xiàn)了大量文學(xué)倫理學(xué)研究專著，一方面從理論上推進(jìn)了相關(guān)研究，另一方面也從實(shí)踐上豐富了研究成果。

我國(guó)受政治和社會(huì)影響，直到20世紀(jì)末期才出現(xiàn)有關(guān)“文學(xué)倫理學(xué)”的專業(yè)研究。這一時(shí)期首先出現(xiàn)的是關(guān)于“文藝倫理學(xué)”和“審美倫理學(xué)”的探討。此后，“在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中文學(xué)倫理的話題迅速興起，一時(shí)敘事倫理、小說(shuō)倫理、批評(píng)倫理等術(shù)語(yǔ)成為文學(xué)批評(píng)熱門術(shù)語(yǔ)?！盵1]與此同時(shí)，以聶珍釗為代表的一批學(xué)者也原創(chuàng)性地建構(gòu)了“文學(xué)倫理學(xué)”研究方法。聶珍釗指出，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不是從倫理的立場(chǎng)簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)作出好或壞的價(jià)值判斷，而是通過(guò)倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相?！盵2]以他為代表的一批學(xué)者比較豐富完整地構(gòu)建了文學(xué)倫理學(xué)研究方法。這些研究在整體上不謀而合，都主張結(jié)合不同的研究方法，以文學(xué)文本為目標(biāo)，研究敘事作品中蘊(yùn)含的倫理思想。

二、國(guó)外斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究

美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）作為1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，從1929年到1961年創(chuàng)作了大量長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說(shuō)。這些小說(shuō)反映時(shí)代困惑、關(guān)注社會(huì)底層、反思人類文明，具有鮮明的時(shí)代特征，近年來(lái)受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。斯坦貝克小說(shuō)特有的多重倫理內(nèi)涵近年來(lái)也得到深入研究，出現(xiàn)了大量相關(guān)學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文，成為國(guó)際研究的熱點(diǎn)。

在美國(guó)，斯坦貝克小說(shuō)的倫理維度很早就引起過(guò)評(píng)論界的關(guān)注。1942年，美國(guó)《安提亞克評(píng)論》雜志就刊發(fā)過(guò)林肯·R.吉布斯的論文《約翰·斯坦貝克：道德家》。1972年的《斯坦貝克和D. H.勞倫斯——想象的聲音和倫理責(zé)任》一書，以倫理為主題探討了斯坦貝克的倫理態(tài)度。與此同時(shí)，國(guó)外還出現(xiàn)了一些專門研究斯坦貝克倫理思想的學(xué)位論文。包括：1967年，加拿大馬尼托巴大學(xué)理查德·E.巴特勒的碩士論文《約翰·斯坦貝克作品道德觀中的自由意志與宿命論》；1986年，芝加哥洛約拉大學(xué)邁克爾·J.梅耶的博士論文《看得見(jiàn)的黑暗：斯坦貝克早期短篇小說(shuō)和晚期小說(shuō)中美國(guó)人的道德兩難》；1998年，德州大學(xué)凱斯林·M.?？怂沟拇T士論文《約翰·斯坦貝克的環(huán)境倫理》，等等。

在最近30年，倫理學(xué)廣泛應(yīng)用在了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，斯坦貝克小說(shuō)的倫理思想也不斷得到重視。因?yàn)椤霸谒兄默F(xiàn)代主義作家——海明威、?？思{、勞倫斯、費(fèi)茨杰拉德等人中， 斯坦貝克以其對(duì)道德哲學(xué)的嚴(yán)肅興趣和背景而與眾不同”。[3]為了更充分地將斯坦貝克作為一個(gè)道德哲學(xué)家進(jìn)行審視和欣賞，2005年6月6-9日，主題為“約翰·斯坦貝克：全球維度”的第六屆國(guó)際斯坦貝克大會(huì)在日本東京召開(kāi)，“斯坦貝克哲學(xué)和倫理學(xué)的跨文化遠(yuǎn)景”正是大會(huì)研討的重要主題。同年，由史蒂芬·K.喬治主編的論文集《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》也由稻草人出版公司出版了。該書匯集了商學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專家共同探討了斯坦貝克小說(shuō)的倫理維度。學(xué)者們認(rèn)為，“斯坦貝克不只是一個(gè)優(yōu)秀的文體學(xué)家，一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，而且在許多方面來(lái)說(shuō)，也是美國(guó)的良心。他也是一個(gè)道德哲學(xué)家，并且?guī)缀醣绕渌魏蚊绹?guó)作家都更為深遠(yuǎn)地探索了個(gè)體和社會(huì)倫理的輪廓?！盵4]

《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》既縱覽了斯坦貝克的倫理思想體系，又具體分析了其作品傳達(dá)的倫理思想。在《約翰·斯坦貝克小寫的烏托邦：基本的人類需求，分享的責(zé)任與好的生活》中，帕特里克·K.杜利為道德哲學(xué)下了定義。他認(rèn)為這既是亞里士多德的觀點(diǎn)，也是斯坦貝克的觀點(diǎn)，即“真正的美德，真正人類的幸福，真正人類的發(fā)展，實(shí)際上是從三個(gè)角度闡述了同一個(gè)問(wèn)題：在一個(gè)好的社會(huì)中幸福和滿足的人類生活?！盵5]約瑟芬·阿萊格雷蒂在《約翰·斯坦貝克和道德的作用：商業(yè)道德的教訓(xùn)》中指出，小說(shuō)《憤怒的葡萄》揭示一個(gè)人生活的社會(huì)所具有的道德觀往往會(huì)淹沒(méi)其中的個(gè)體所具有的道德觀。芭芭拉·A.海威琳在《存在主義的真空：伊頓·阿倫·霍利：斯坦貝克的道德哲學(xué)》中指出，一個(gè)促使人們生活在“存在主義的真空”中無(wú)法找到生活意義的社會(huì)是危險(xiǎn)的。

該書厘清了一個(gè)探討斯坦貝克倫理思想的關(guān)鍵問(wèn)題，即斯坦貝克的倫理思想到底屬于哪一個(gè)倫理體系？對(duì)此，理查德·E.哈特在《<人與鼠>中的道德經(jīng)驗(yàn)：挑戰(zhàn)與反思》中說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，倫理學(xué)是我的專業(yè)，但是我并不想從道德理論家的角度來(lái)分析《人與鼠》。人們經(jīng)常徒勞地沉思，斯坦貝克是否代表了或者應(yīng)用了某種倫理理論？他是一個(gè)康德的道義論者，還是邊沁或者彌爾頓之類的實(shí)用主義者？他信奉‘美德倫理嗎？他傾向于是一個(gè)相對(duì)意義上或絕對(duì)意義上的經(jīng)驗(yàn)主義者，柏拉圖主義者，還是馬克思主義者？對(duì)這些問(wèn)題并不存在一個(gè)合理的或最終的結(jié)論，因?yàn)樗固关惪瞬⒉魂P(guān)心與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的哲學(xué)理論。然而，這并不是說(shuō)他對(duì)道德沒(méi)有興趣，或者沒(méi)有在他的作品中提出道德問(wèn)題?！盵6]理查德認(rèn)為，斯坦貝克是一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，這意味著他對(duì)道德有著豐富的思考。探討斯坦貝克小說(shuō)的倫理思想，不是要抽象地分析他在倫理學(xué)中的坐標(biāo)，而是探索他在作品中傳達(dá)的倫理觀。

三、國(guó)內(nèi)斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究

我國(guó)雖然在40年代大力譯介了斯坦貝克的作品，但是50年代以后受國(guó)內(nèi)社會(huì)政治格局的影響研究陷入停滯，直到90年代以后才逐漸復(fù)蘇。新世紀(jì)以來(lái)，斯坦貝克研究無(wú)論在數(shù)量上，還是在方法上，都出現(xiàn)了新氣象。研究方法上，基本上全面擺脫了“社會(huì)抗議”的窠臼，呈現(xiàn)出多元批評(píng)的繁榮格局。不過(guò)，目前大量研究都集中在極少數(shù)作品上，如《憤怒的葡萄》和《菊花》——對(duì)這些作品的研究可謂全部研究的半壁江山，而另一些作品卻基本上無(wú)人問(wèn)津；另一方面，對(duì)同一部作品的研究，也往往從研究方法到研究結(jié)論都有很多雷同之處。比如，生態(tài)主義批評(píng)的大量研究都集中在《憤怒的葡萄》上，女性主義批評(píng)則主要圍繞《憤怒的葡萄》和《菊花》。

整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)斯坦貝克研究整體熱情不夠，這可能與90年代以來(lái)我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域一反以政治標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)而走向另一個(gè)極端有關(guān)，也可能與近年來(lái)我國(guó)親現(xiàn)代主義文學(xué)、薄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美趣味相關(guān)。此外，斯坦貝克小說(shuō)的譯本不足也是造成研究碎片化和重復(fù)化的關(guān)鍵原因。這些因素導(dǎo)致我們對(duì)國(guó)際斯坦貝克研究前沿跟進(jìn)不足。在國(guó)際上備受關(guān)注的文學(xué)倫理研究方面，直到1993年我國(guó)才出現(xiàn)了相關(guān)探討，后繼研究則到2000年以后才有緩慢進(jìn)展，研究對(duì)象仍集中于少數(shù)幾部小說(shuō)，內(nèi)容也顯單薄。在2005年6月6-9日召開(kāi)的第六屆國(guó)際斯坦貝克大會(huì)中，我國(guó)學(xué)者才第一次參會(huì)，而這次大會(huì)探討的主題之一即是斯坦貝克的倫理思想。[7]

目前，我國(guó)還沒(méi)有斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究專著，只在一些期刊論文和碩士學(xué)位論文中出現(xiàn)了相關(guān)研究。1993年，張昌宋在《斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作中的三大主題：道德主題、逃避現(xiàn)實(shí)主題和履行義務(wù)主題》中，較早探討了斯坦貝克小說(shuō)中的倫理主題，不過(guò)研究范圍還局限在社會(huì)道德方面。2000年以后，斯坦貝克生態(tài)主義研究成為熱點(diǎn)，出現(xiàn)了幾篇研究文章，但也集中在對(duì)《憤怒的葡萄》和兩篇隨筆集上。此后，《<煩惱的冬天>的倫理學(xué)意義》、《自由意志與道德責(zé)任的相反命題——約翰·斯坦貝克<伊甸之東>的倫理困惑》、《善惡之網(wǎng)的掙扎：斯坦貝克<煩惱的冬天>的美德倫理研究》幾篇文章較好地挖掘了作品文本內(nèi)部的倫理思想，但更多的是對(duì)單部作品的研究。直到田俊武發(fā)表《“迷茫時(shí)代”的道德歌手——約翰·斯坦貝克小說(shuō)的倫理敘事》一文，才對(duì)此有所突破。這篇文章既打破了長(zhǎng)期以來(lái)斯坦貝克研究集中于《憤怒的葡萄》等單篇作品的格局，又借助敘事倫理學(xué)和神話原型批評(píng)對(duì)斯坦貝克一系列為中國(guó)評(píng)論界長(zhǎng)期忽略的中長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了分析。此外，在斯坦貝克短篇小說(shuō)方面，國(guó)內(nèi)大量研究都過(guò)于集中在短篇小說(shuō)《菊》上，而其他大量的短篇小說(shuō)卻往往無(wú)人問(wèn)津。

2011年，《論約翰·斯坦貝克小說(shuō)中的人道主義思想》和《伊甸園善惡之花在人間的開(kāi)放——斯坦貝克善惡觀在<伊甸之東>里的體現(xiàn)》兩篇中文碩士論文率先在學(xué)位論文中涉及了一些文學(xué)倫理學(xué)探討。不過(guò)，更多的相關(guān)研究出現(xiàn)在英文碩士論文中，如《<憤怒的葡萄>與<罐頭廠街>中的責(zé)任感》、《<憤怒的葡萄>中的土地倫理》、《<憤怒的葡萄>的文學(xué)倫理學(xué)解釋》等。這些研究雖然范圍仍然集中在《憤怒的葡萄》上，但都主動(dòng)應(yīng)用了文學(xué)倫理學(xué)理論，只是由于其書寫文字是英文，所以相對(duì)減弱了其學(xué)術(shù)傳播的范圍。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)嶄露頭角，初步有了一定的研究成果。不過(guò)，當(dāng)前的斯坦貝克研究存在研究對(duì)象過(guò)于集中和重復(fù)的問(wèn)題，加上很多研究者沒(méi)有自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，導(dǎo)致研究成果往往有從四面八方拼湊起來(lái)之嫌，相關(guān)研究尚未形成系統(tǒng)性。不過(guò)，近年來(lái)，文學(xué)倫理學(xué)研究正逐步繁榮，相信對(duì)斯坦貝克小說(shuō)文學(xué)倫理學(xué)研究也必將不斷深化和完善。

參考文獻(xiàn)：

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[7]陶潔.日本的斯坦貝克年會(huì)[N].中華讀書報(bào)，2005-11-13.

作者簡(jiǎn)介：

王 雪（1981-），女，漢，吉林長(zhǎng)春人，編輯，中級(jí)職稱，華東師范大學(xué)，上海社會(huì)科學(xué)院。