淺談《心靈史》的價(jià)值與危害

陳忻

摘? 要：《心靈史》是張承志深刻的宗教皈依之作，融入著一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情，充滿著巨大的矛盾，為此也引起不小爭(zhēng)議，不可避免有其優(yōu)秀之處以及危害之處。

關(guān)鍵詞：心靈皈依;信仰;宗教;苦難;理性思維;道德理想主義傾向;原教旨主義傾向

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-02

前段時(shí)間，我讀了《心靈史》。《心靈史》的作者是張承志，回族，中國(guó)當(dāng)代著名作家，當(dāng)代少數(shù)民族作家中民族情感最強(qiáng)烈的一位。他的《心靈史》是繼《北方的河》、《黑駿馬》后關(guān)于伊斯蘭教題材的靈魂皈依之作，是一部矛盾著的偉大作品，為此也引起不小爭(zhēng)議。《心靈史》可以說(shuō)是大西北的公開書，融入著一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情?！缎撵`史》作為一本深刻的宗教皈依之作，有其優(yōu)秀之處，當(dāng)然也免不了一些弊端。

一、《心靈史》的價(jià)值體現(xiàn)在許多方面

首先，《心靈史》的價(jià)值體現(xiàn)在它的內(nèi)容描寫上。

第一，《心靈史》體現(xiàn)了哲合忍耶的信仰。他們中的每一個(gè)，都因?yàn)樯碓谶@個(gè)幾十萬(wàn)人的集體里才強(qiáng)悍有力并神采照人。他們幾十萬(wàn)人，都因?yàn)檎趫?jiān)持著一種精神，才可能活得震撼人心。事實(shí)上，在中國(guó)，只有在現(xiàn)實(shí)里絕望的人，只有饑寒交迫的人，才能夠追求和信仰?！缎撵`史》是一種學(xué)問(wèn)和藝術(shù)向宗教皈依的過(guò)程。

第二，《心靈史》是一部可歌可泣的英雄史詩(shī)，它的英雄不僅體現(xiàn)在哲合忍耶有著無(wú)數(shù)充滿著堅(jiān)守正義、奮勇赴死的血性豪杰，也體現(xiàn)在作者在敏感時(shí)期將敏感的宗教話題置于臺(tái)面上來(lái)講。其實(shí)，宗教信仰是自己的事，不能因?yàn)槲覀冎械拇蠖鄶?shù)人沒(méi)有這種精神寄托，就去把信仰它，信仰基督，信仰伊斯蘭，信仰佛教的人當(dāng)做異類。張承志先生自己也說(shuō)，“我寫它僅僅為了自己。我甚至不奢望多斯達(dá)尼的肯定。我寫它連同我全部的文字，都僅僅因?yàn)槲仪岸ǖ乃廾约拔乙茸约旱目释?。（《心靈史·后綴》）”我個(gè)人覺得，張承志先生原本對(duì)哲合忍耶的理解與感悟沒(méi)有這么深刻，他是在這個(gè)不斷理解、逐漸走近西海固的過(guò)程中，被哲合忍耶的精神所打動(dòng)，成為一個(gè)真正的哲合忍耶。其實(shí)，中國(guó)所有伊斯蘭教支系，都是純粹宗教組織，沒(méi)有一些人傳言所說(shuō)的“政治目的”，之所以有人一再把一個(gè)宗教組織劃歸為政治組織，是由于其不了解中國(guó)伊斯蘭教，也不了解這些教派支系，一味指鹿為馬，給一些教派莫須有的帽子，這其實(shí)是很過(guò)分的。

第三，《心靈史》追求苦難、災(zāi)難、犧牲。跟世俗利益、流行風(fēng)尚隔絕，將精神追求推到極端，也就有些缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)了。維尕葉·屯拉·馬明心的弟子們不僅僅是些禮拜的阿訇。他們?cè)诨囊袄铩⒏G洞破屋里、勞苦的莊稼活計(jì)里、“脫勒蓋提”（秘密修煉）里迎送歲月，認(rèn)識(shí)真理。（《心靈史·窮人宗教》）他們都去山里打柴，他們渾身襤褸。但富貴不能誘惑他們，他們?cè)陴囸I寒冷的考驗(yàn)中守著人道。由于貧窮的本色，哲合忍耶干脆以素為貴，他們沒(méi)有雕梁畫柱的清真寺，而且反對(duì)素色之外的彩畫。直至今天，你看不見它有豪華大寺?！缎撵`史》絕對(duì)的沒(méi)有物質(zhì)，絕對(duì)的沒(méi)有功利，絕對(duì)的沒(méi)有肉體欲望，是絕對(duì)的獻(xiàn)身，絕對(duì)的痛苦受罪。人的本性、本能總是趨樂(lè)避苦，可是哲合忍耶并沒(méi)有，他們違反人的本能，選擇受苦、受煎熬、受難、犧牲。《心靈史》中有這樣的故事，馬明心的門下麻臉滿拉到伏羌，窮到窘迫的他接受了施散，馬明心為此將其拒之門外，要求他把東西退給施散者。而哲合忍耶的馬明心呢，他住舊窯，住泥屋，家里沒(méi)有一頭毛驢，他后來(lái)進(jìn)監(jiān)獄了，到最后上路也就穿著妻子手織的那件毛衫。馬明心帶給中國(guó)的哲合忍耶，是一種窮人宗教。他在饑餓寒冷的考驗(yàn)中守著人道，脫離功利性，將精神推至極致。

其次，《心靈史》的價(jià)值還體現(xiàn)在他的情節(jié)構(gòu)造上。

《心靈史》作為一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，他沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)，也不是將幾個(gè)不同的故事片段簡(jiǎn)單地拼接起來(lái)。它是作者用了六年時(shí)間融入西北固，一步步將民間文人的訴說(shuō)變成活生生的哲合忍耶精神，成就哲合忍耶的第一個(gè)歷史大時(shí)代。

最后，《心靈史》的價(jià)值還體現(xiàn)在它對(duì)人的表現(xiàn)上。

《心靈史》含有人、做人、人的境遇、人的心靈世界和包圍人的社會(huì)、人性和人道。它倡導(dǎo)“人道、人性、人心”，這里有一片會(huì)使你感動(dòng)的人的光輝。一種人心的追求造成了一種凜然的人道精神。這種可以活在窮鄉(xiāng)僻壤可以一貧如洗、卻堅(jiān)持一個(gè)心靈世界的人道精神，造成了一種如一片巖石森林般的人民。這種人民簇?fù)碇麄兊念I(lǐng)袖即圣徒，稱作“穆勒什德”。幾十萬(wàn)民眾把自己的故事劃分在一代一代穆勒什德的光陰里。張承志以哲合忍耶的七代導(dǎo)師為線索，把哲合忍耶的全部歷史、全部故事劃分在七段輝煌而悲壯的光陰里，清晰地勾勒出哲合忍耶悲劇式精神性格的形成過(guò)程，將哲合忍耶苦難的歷史傾訴于世人。小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。小說(shuō)是人類的神界。

二、《心靈史》在蘊(yùn)藏這么多價(jià)值之外，也包含著一些不足之處

首先，在語(yǔ)言上，作者自己也說(shuō)在文本中引用了一些文人界外的大作家的秘密鈔本，讀者閱讀起來(lái)仍會(huì)稍感晦澀。文中除了有許多大作家的秘密鈔本之外，也有不少宗教術(shù)語(yǔ)，如“克拉賣提”（奇跡）、“穆勒什德”（導(dǎo)師）及“束海達(dá)依”（殉教）等，這使我們?cè)诔踝x的時(shí)候難免會(huì)不適應(yīng)。有時(shí)候一段話讀完，對(duì)它不甚了解，這就需要我們反復(fù)閱讀了。我們堅(jiān)持讀到最后，其實(shí)還是能為單純的哲合忍耶所感動(dòng)，為馬明心所感動(dòng)的。

其次，《心靈史》在展現(xiàn)哲合忍耶信仰的同時(shí)，缺乏理性思維。過(guò)分拘泥于信仰這種意識(shí)形態(tài)。張承志對(duì)自己筆下的哲合忍耶持有一種特殊的感情，他信仰哲合忍耶，褒揚(yáng)哲合忍耶。為此，我想對(duì)哲合忍耶中不合理的成分，絕對(duì)的沒(méi)有功利，絕對(duì)的沒(méi)有物質(zhì)，絕對(duì)的獻(xiàn)身提出質(zhì)疑。馬明心如果真的那么不在乎世俗觀念，為什么阻止麻臉滿拉丟了整個(gè)哲合忍耶的臉面？人們能講清馬明心家里的一文錢一粒米，為什么卻講不清馬明心的兩位夫人是哪兩位呢？哲合忍耶對(duì)女人的要求過(guò)于嚴(yán)苛，這其實(shí)是很不公平的。它需要女人推杵磨面，需要女人順從英雄，需要女人像西府太太一樣有著深刻的人性，情和義。

再次，《心靈史》道德理想主義傾向。張承志曾說(shuō)：“我寫《心靈史》的目標(biāo)不是為了宣教，更不是讓大家都信仰伊斯蘭教，而是希望在中國(guó)贊美信仰的精神?！盵1]信仰每個(gè)人都是需要有的，但哲合忍耶的追求，或者說(shuō)張承志《心靈史》中哲合忍耶的精神過(guò)分理想主義化了?！缎撵`史》以道德理想主義進(jìn)行歷史的評(píng)判。有學(xué)者指出：張承志為了表達(dá)他所提倡的道德理想主義，甚至有一種宗教的自炫心態(tài)。[2]《心靈史》表現(xiàn)出“一種超越性的和理想化的道德，是宗教性或準(zhǔn)宗教性的終極價(jià)值，而不是現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)的倫理準(zhǔn)則和人際交往規(guī)則”的性質(zhì)。[3]張承志在贊美信仰的同時(shí)，不信任統(tǒng)治階級(jí)，這或許就是許多人認(rèn)為的反動(dòng)。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法真正理解歷史：“他們?nèi)狈?duì)于人的心靈力量的想象力，因此也不能獲得秘密。而歷史從來(lái)只是秘史;對(duì)于那些缺乏人道和低能的文人墨客，世界不會(huì)讓他們窺見真相?！保ā缎撵`史·黑視野》）

最后，《心靈史》除了道德理想主義的傾向，還包含著原教旨主義傾向。

《心靈史》中，張承志對(duì)孔孟文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抨擊，著力宣揚(yáng)哲合忍耶異端之美。可是他的哲合忍耶精神不也是和孔孟之道中的堅(jiān)貞有重合之處嗎？同時(shí)，他對(duì)當(dāng)下大眾文化、商業(yè)文化也進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代社會(huì)確實(shí)享受主義彌漫，這也是歷史必然的趨勢(shì)。我們中大多數(shù)人恐怕在享受與追求苦難之間都會(huì)選擇享受吧。我們?cè)谶x擇精神追求的同時(shí)，又為何要將物質(zhì)追求全盤拋棄呢。紅棗米湯果真能果腹讓你去追求精神上的更高層次嗎？至少今天，在我們21世紀(jì)的社會(huì)中是不太可能做到的了。

陳坪說(shuō)，《心靈史》“可以說(shuō)是借記述一個(gè)民族的宗教信仰史而譜寫的一曲人的贊美詩(shī) ”。張承志通過(guò)重寫歷史，通過(guò)接近底層被壓迫者的心靈的歷史，去尋找真正的人道。

三、結(jié)語(yǔ)

在張承志的精神里，死固然可怖，但墮入靈魂的火獄才是真正的恐怖，張承志沒(méi)有墮入火獄，也不會(huì)讓自己墮入火獄。他正義的伊瑪尼使他走上了這條為大多數(shù)人不理解的道路，我不敢妄談理解他，他太深太深了，讓人感動(dòng)，讓人敬仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵艷君：我被選擇做一個(gè)“信仰的中國(guó)人”——專訪回民作家張承志.

[2]陶東風(fēng)，金元浦.人文精神與世俗化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》.1996，（2）：104.

[3]陶東風(fēng).社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子[M].上海：三聯(lián)書店，1999：206.