20世紀(jì)初朝鮮人的曲阜旅行記錄研究

崔海燕

[摘要]20世紀(jì)初，訪華朝鮮人中的儒學(xué)者紛紛前往曲阜旅行并留有記錄。總的來看，對(duì)曲牟的旅行記錄的內(nèi)容主要來自于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)知：第一，試圖通過孔教運(yùn)動(dòng)恢復(fù)淪喪的國權(quán)，并以此為目的訪問儒家圣地曲牟;第二，希望通過“尋根溯源”以“歌頌祖先”;第三，曲阜遭變時(shí)以慰問使的身份到訪曲阜，慰問孔氏后人，助力“守護(hù)儒教”;第四，部分人士是在途經(jīng)曲阜時(shí)順路訪問并以此為傲，其中吳孝媛便是以女性身份探訪曲阜的第一人。20世紀(jì)初，即便西方文化在朝鮮半島十分盛行，但從朝鮮人撰寫的曲牟旅行記錄中仍可見中國文化對(duì)朝鮮半島近代文化發(fā)展產(chǎn)生的重要作用和影響。

[關(guān)鍵詞]曲阜;旅行記錄;儒學(xué)者;朝鮮人

[中圖分類號(hào)]1312_067

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-2007（2019）02-0048-06

一、引言

20世紀(jì)初，朝鮮半島文人的中國旅行記錄不僅在地域上顯示出了多樣性，與他國旅行記錄相比更增添了復(fù)雜性。其中，首次出現(xiàn)了現(xiàn)有燕行錄中沒有涉及到的一個(gè)地域——曲阜。曲阜是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的故里，也是春秋戰(zhàn)國時(shí)代魯國的國都。在訪華朝鮮人中留下曲阜旅行記錄的儒學(xué)者有李承熙、李炳憲、孔圣學(xué)、安孝鎮(zhèn)、樸淵柞、安承龜?shù)?。?shí)際上，他們?cè)L問曲阜的目的各不相同：李承熙和李炳憲是以孔教會(huì)運(yùn)動(dòng)為目的;孔圣學(xué)是以孔氏家族一員的身份展開尋根之旅;而安孝鎮(zhèn)的訪問目的則是委托孔氏后代撰寫晉州道統(tǒng)祠所編撰的孔子、朱子、安瑜的編年年譜，S卩《孔子編年朱子年譜安子年譜》的序文和安坰（1243—1306）的神道碑文。在1930年的軍閥混戰(zhàn)中，孔子故里遭到了嚴(yán)重的破壞，這給當(dāng)時(shí)朝鮮的儒學(xué)者帶來了沉重的打擊。故此，以鹿洞書院為首的儒學(xué)者們委派樸淵祚和安承龜為慰問使前往曲阜進(jìn)行探訪。

曲阜被譽(yù)為儒家的圣地，朝鮮儒學(xué)者對(duì)曲阜歷來都懷有向往之心。然而在封建時(shí)期，他們不僅沒有到訪曲阜的機(jī)會(huì)，就連燕行使訪京也只能按照既定路線行走。所以，與曲阜有關(guān)的見聞幾乎不曾出現(xiàn)，只有隨皇帝出行時(shí)才有機(jī)會(huì)見到孔氏后人。例如，《朝鮮王朝實(shí)錄》“正祖九年（1785）二月十四日”條“謝恩正使樸明源、副使尹承烈狀啟”中就有孔氏后人衍圣公和孔憲培出席儀式的記錄。[1]（497）“正祖十六年（H92）八月二十一日”條中也記錄了正祖與孔子后人的交往體先朝錄用之遺旨，舉圣裔收錄之曠典，在朝家實(shí)為美事?！盵2]（326）這條記錄說明，正祖對(duì)來朝的孔氏后人實(shí)施了優(yōu)待政策。

由此可知，在當(dāng)時(shí)的朝鮮，上至皇族下至文人士大夫，都將儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子奉為圣人，崇拜并學(xué)習(xí)其思想，欲將朝鮮打造成以儒學(xué)為核心思想的國家。

然而，日本的殖民侵略使得朝鮮儒學(xué)者們固守儒家秩序的愿望付之東流。20世紀(jì)初，朝鮮已陷入無法拯救的地步，很多朝鮮文人紛紛選擇流亡中國，組織獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并以儒學(xué)宗教化的孔教運(yùn)動(dòng)等形式來開展救國運(yùn)動(dòng)。在中國開展運(yùn)動(dòng)期間，他們?cè)L問了儒學(xué)圣地曲阜。懷著流亡他國的悲痛心情，他們踏上了祖先都不曾涉踏過的土地?？v觀1913年到1930年十余年，朝鮮人訪問曲阜的旅行記錄可整理如下表：

由上面20世紀(jì)初朝鮮文人的曲阜旅行記錄表可知，1920年之前朝鮮文人創(chuàng)作的曲阜旅行記錄有5篇，之后在1923年和1930年分別出現(xiàn)了1篇。那么，這些施行記錄都有哪些內(nèi)容并表達(dá)了這些文人的哪些思想呢？

二、通過孔教運(yùn)動(dòng)尋找儒學(xué)的真實(shí)性

1913年，時(shí)年67歲的李承熙收到了北京有孔教會(huì)的消息，遂決定帶其次子李基仁和芮大僖前往北京，希望借此機(jī)會(huì)使東北三省的朝鮮人孔教會(huì)獲得肯定并發(fā)展成孔教支會(huì)。他們于1913年12月2日離開朝鮮安東縣前往北京，經(jīng)短暫停留之后于2月20日去往曲阜，并于30日返回北京。一首《發(fā)曲阜行》道出了其當(dāng)時(shí)的心境。

周公之國仲尼鄉(xiāng)，萬古中原此一坊。

綱常禮樂今安在，弱喪兒尋父母堂。⑴（312）

這是李承熙在中國流亡第四年之后首次離開安東縣前往北京和曲阜時(shí)所作。對(duì)于他來說，曲阜是夢(mèng)中圣地、心靈故鄉(xiāng)，而他自己則是“弱喪兒”?！叭鯁省背鲎浴肚f子·齊物論》中的“予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪”。[4]（35）由此可知，《發(fā)曲阜行》表達(dá)了流亡人的悲痛情緒，同時(shí)也表現(xiàn)出他們渴望回到家鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情。

實(shí)際上，流亡他國的儒學(xué)者追求其精神淵源的終極目標(biāo)在于尋求自我的真實(shí)。[5]（93）李承熙抵達(dá)曲阜之后，在游覽夫子廟時(shí)留下了《夫子廟》一詩：

素王亦有土，億代儼遺宮。

庭護(hù)前周植，家傳后魯公。

不以山川域，寧須觳冕崇。

西風(fēng)謾自惡，文閣矗蒼空。[3]（316）

李承熙這首詩作于孔子墓前。作為崇尚儒學(xué)的儒學(xué)者，他對(duì)孔子思想的崇拜非同一般。李承熙在和參加過辛亥革命的李文治進(jìn)行筆談時(shí)討論過關(guān)于“中華”這一概念，他主張“華”不代表種族，不代表國家，而代表一種道，即“華之道”。[6]（447）他認(rèn)為“堯舜孔孟之道才是人類終極價(jià)值，也是天下萬國的行事準(zhǔn)則。所以國家應(yīng)以此道為基石，以此道為道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)世界和平”。[7]（242）李承熙的這種中華意識(shí)在《夫子廟》中被表現(xiàn)得淋漓盡致。他甚至斷言，無論西方思想如何玷污中國，孔子之道依然會(huì)屹立不倒。

懷揣對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定信念而訪華的真庵李炳憲在孔子神位前吟誦了一篇禱告文，具體內(nèi)容如下：

亞東諸國，時(shí)或有治亂，教亦有隆替而務(wù)囿乎。吾夫子至善之鵠，則不可誣矣。嗚呼！痛哉，東西開通，歐亞接鐘，禮讓變作競(jìng)爭(zhēng)，組豆化為炮火，宇內(nèi)之圓臚方趾者日趨天演之例，而昧弱者漸就淘汰之，科不幸而吾朝鮮以儒教國稱而已，淪于他族。中華以儒教國著，而又啟強(qiáng)鄰之蠶食，以致世之論者，遂謂儒教不可以為國。嗚呼，惜哉。[8]（22）

李炳憲對(duì)朝鮮被他族侵占的現(xiàn)實(shí)深表哀痛，并對(duì)中國的一些所謂政治家所宣傳的儒學(xué)無法救國的思想表示痛心。李炳憲希望通過恢復(fù)儒學(xué)，建立起一個(gè)與以往傳統(tǒng)儒學(xué)不同的實(shí)踐性儒教，并奠定一個(gè)有神的宗教化儒教形象。[9]（184）他懷揣著這種夢(mèng)想到訪曲阜，在孔子墓前吟誦禱告文，并希望通過復(fù)活儒教來扭轉(zhuǎn)被帝國主義侵略的中國和朝鮮的命運(yùn)。

三、尋根頌祖

從朝鮮儒學(xué)者的旅行目的來看，既有人為孔教運(yùn)動(dòng)奔赴曲阜，也有人為追根溯源到訪曲阜。孔圣學(xué)為銷售紅參走訪中國，并寫下了《中游日記》。對(duì)于他來說，曲阜是祖先的故里，自己的籍貫所在地?？资W(xué)在以春圃社的名義從事出版事業(yè)之后，于1936年收集整理了朝鮮孔氏始祖孔紹之孫孔億的詩文以及后人為其祖先寫下的詩文等，并以《孤山先生實(shí)記》為名出版發(fā)行。他出版發(fā)行先祖實(shí)錄的行為也意味著公開了其開城文人的身份。?（195）孔圣學(xué)克服重重艱難到達(dá)曲阜，在5月3日寫下了“若非慕圣德耽古跡之熱心，果是行不得也”的話語，以表明這趟旅行若非有仰慕圣人之德和探究古跡的熱情是絕不可能完成的。尋根溯源的強(qiáng)烈愿望支撐孔圣學(xué)抵達(dá)了曲阜，并在曲阜創(chuàng)作了《文廟別記》和《圣林別記》兩篇文章。離開曲阜之際，孔圣學(xué)寫下了其曲阜之行的感受：

江南江北好躋攀，身自奔忙意自閑。

百里命輿穿石燈，五更催桌出津關(guān)。

心通凈界宿廬岳，足躡層云登泰山。

休道失眠且忘飯，此游能幾百年間。[11]（55）

孔圣學(xué)在《中游日記》“5月3日”條的末尾寫下了他對(duì)曲阜的印象。雖然旅途疲憊不堪，但他作為儒學(xué)者拜訪了祖先故里，并使其心情格外愉悅輕松。登廬山、攀泰山的喜悅沖淡了不眠不食的疲憊，他甚至自嘆此次難能可貴的旅行實(shí)屬百年一遇。曲阜是所有儒學(xué)者一生向往的圣地，對(duì)于孔圣學(xué)來說，此次旅行不僅是尋根之旅，也是尋找自我的精神之旅。

除了孔圣學(xué)，1917年，芝山安孝鎮(zhèn)以晦軒安坰后人的身份訪問了曲阜，其目的是委托孔氏后代撰寫晉州道統(tǒng)祠所編撰的孔子、朱子、安坰的編年年譜，即《孔子編年朱子年譜安子年譜》的序文和安坰（1243—1306）的神道碑文。

1279年（高麗朝忠烈王五年），安坰隨禿魯花一起被派往元大都并滯留了一年左右。在1289年（忠烈王十五年）和1298年（忠烈王二十四年）又分別隨忠烈王和忠宣王往返元朝。據(jù)記載，1290年（忠烈王十六年）安瑜隨忠烈王、王妃、世子離開元朝時(shí)，攜帶了朱子書手抄本以及描繪的孔子、朱子肖像。[12]（492）高麗朝末期，整個(gè)社會(huì)遭受著來自大元的侵略和國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗等雙重壓迫，因此，安瑜吸收了理學(xué)的理念，其目的是想用新儒學(xué)來開啟髙麗朝的新篇章。也正因如此，他被尊為朝鮮古代理學(xué)的始祖先師。[13]（336）在高麗朝末期混亂的社會(huì)環(huán)境下，安坰努力尋求救國方法，試圖通過排除佛教，樹立朱子學(xué)為精神支柱，以恢復(fù)瀕臨崩潰的禮儀秩序。但這卻導(dǎo)致了朝鮮王朝的誕生，也決定了朝鮮朝的國家意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。[14]（68）

20世紀(jì)初的朝鮮被帝國主義列強(qiáng)侵?jǐn)_，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓被日本所統(tǒng)治，這與安坰在高麗朝末期的情形十分相似。在安坰的后人發(fā)行《晦軒先生實(shí)記》贊頌祖先時(shí)，道統(tǒng)祠的創(chuàng)建可以被看作是朝鮮人民在殖民時(shí)期為突破困境而做出的努力。20世紀(jì)10年代中期，儒教活動(dòng)活躍起來，儒學(xué)者樹立儒學(xué)之道的舉動(dòng)也可被看作是他們?yōu)榫S護(hù)瀕臨崩潰的國家綱常而發(fā)起的救國運(yùn)動(dòng)。

在安孝鎮(zhèn)發(fā)行書籍以歌頌祖先安坰的同時(shí)，儒學(xué)者們也合力創(chuàng)建了供奉孔子、朱子、安瑜的道統(tǒng)祠。他們?cè)谇菲陂g還收到了孔子后人衍圣公孔祥林的提議，在晉州設(shè)立了孔教支會(huì)。雖然儒學(xué)者們的最初目的是祭奠祖先，但最終卻演變成了志同道合人士的救國運(yùn)動(dòng)。安孝鎮(zhèn)去往曲阜是為尋根和找尋自我，而這樣的中國之旅也從側(cè)面反映了朝鮮人民為發(fā)掘朝鮮從古至今流傳下來的精神內(nèi)涵而做出的努力。

四、借見聞，觀儒學(xué)

20世紀(jì)初，在訪華的朝鮮人眼中，曲阜是中國的文化中心。對(duì)崇尚孔子之道的儒學(xué)者而言，那里不僅居住著孔子的后人，還是他們心目中的圣地。當(dāng)然，在這一時(shí)期訪問曲阜的朝鮮人中也有單純只為增長見聞的游客。小坡吳孝媛于1916年來到了中國的上海，以干事的身份與上海有識(shí)之士一起活躍于鷗吟社。在中國的兩年時(shí)間里，她因常向《申新報(bào)社》投稿并積極開展采訪工作而揚(yáng)名于世，并與梁啟超、唐宋一、袁世凱、康有為等中國的有名之士甚是交好。[15]（55）吳孝媛在去往上海的路中，途經(jīng)曲阜，創(chuàng)作了一首名為《過曲阜謁圣廟》的詩歌，具體內(nèi)容如下：

只因經(jīng)史受明教，未擬圣扁此日敲。

拜罷依然聞?shì)笭?，自夸親煮孰能嘲。[15]（55）

由此詩可以看出，吳孝媛拜謁孔廟雖在其計(jì)劃外，但仍難掩其內(nèi)心喜悅。在古代，朝鮮人無法訪問曲阜，即使到了近代可自由旅行，但到訪曲阜也非易事。在上面的詩歌中，吳孝媛毫無保留地展現(xiàn)了自己拜謁孔廟的自豪。吳孝媛自認(rèn)為是到訪曲阜的，接受了新舊教育的朝鮮女性第一人。

具體來說，吳孝媛九歲時(shí)女扮男裝入學(xué)堂讀書，十歲時(shí)中了詩文大賽的狀元。十四歲時(shí)開始積極參與父親的抗日救援運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常出入“九老會(huì)”，以其詩詞獲得大眾喜愛。此后，在她二十歲時(shí)，前往日本為東京女校的設(shè)立籌集資金，之后留學(xué)于東京女子學(xué)校。

作為同時(shí)接受了新舊教育的新女性，吳孝媛在那個(gè)動(dòng)蕩的年代不僅訪問了曲阜，還留下了詩句。作為最早到訪曲阜的“新女性”，我們從詩中可以感受到她的自信和驕傲。她自幼學(xué)習(xí)漢文并以此揚(yáng)名天下，從這一點(diǎn)來看，與其他期望靠學(xué)習(xí)儒家文化以出人頭地的儒學(xué)者的心態(tài)并無二致。

除了吳孝媛外，在報(bào)刊雜志上還出現(xiàn)過如下關(guān)于曲阜的記錄：

我朝鮮東方禮義國，倫綱明立、文物美麗，無非孔圣大教化蒙庶民不知而行之，雖不學(xué)無識(shí)輩，時(shí)日用皆是孔圣德化。朝鮮孔子教慣習(xí)的一大教門，朝鮮人不知而信仰，教即孔子教。故某志士日一人孔子教不知一家亡，國人孔子教不知社會(huì)亡。果是有理言論。然則孔夫子自生民以來大圣人。此大圣人誕降鄉(xiāng)里果何處乎！曾魯曲阜聞，曲阜果何處乎！余今始支那山東游，果然大圣人孔夫子鄉(xiāng)里曲牟一瞥。曲阜古昔魯?shù)兀F(xiàn)今山東省兗州府屬處……其子孫尚今此地居住，愈益繁榮曲阜城卷分一孔子廟墓及孔氏一族住宅占領(lǐng)。曲阜城孔子馀澤蒙，益益人口增加，市街繁華，各地參觀者跡不絕。[16]

這是刊登在《半島時(shí)論》上的一篇旅行記錄?！栋雿u時(shí)論》是日本人在東京創(chuàng)辦的韓文時(shí)事綜合雜志。此文由北游生（筆名）所著，但至今卻尚不清楚其為何人。他以《孔圣鄉(xiāng)里曲阜一瞥》為題詳述了其在曲阜的所見所聞。文章的開始部分，他簡述了朝鮮與儒教的關(guān)系，并闡明了自己前往曲阜的理由。這篇文章發(fā)表于1919年，這一年是朝鮮的儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)最活躍的時(shí)期，朝鮮和中國各地紛紛設(shè)立和發(fā)展孔子支會(huì)，所以文中出現(xiàn)的“孔子教”一詞也正是順應(yīng)潮流的體現(xiàn)。

北游生還表示，朝鮮之所以被譽(yù)為東方的禮儀之邦是因?yàn)槭艿搅丝鬃拥慕袒?，可以說唯有儒教才是朝鮮人可以信仰的宗教。在文中，他詳述了曲阜的風(fēng)土人情，認(rèn)為今日曲阜人丁興旺、市容繁華正是拜孔子的余蔭所賜。北游生的《孔圣鄉(xiāng)里曲阜一瞥》以見聞?dòng)浭路绞?，使用朝漢文混用體，詳細(xì)介紹了在曲阜的所見所聞，這表明作者把本文的旅游向?qū)Чδ芤部紤]在內(nèi)了。

五、慰問與守護(hù)

20世紀(jì)初，還有一些抱有其他目的訪問曲阜的朝鮮人士，他們便是朝鮮鹿洞書院的儒學(xué)者。因?yàn)椋?930年的曲阜遭遇了一場(chǎng)2400年來都不曾有過的浩劫，即，軍閥混戰(zhàn)使得孔子的遺跡被大量損毀。

自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，曲阜的孔子遺跡便被歷代統(tǒng)治者妥善地保護(hù)起來。即使在異族統(tǒng)治時(shí)期也是如此，契丹、蒙古、滿族所建政權(quán)都將曲阜列為圣地加以保護(hù)。但是20世紀(jì)初，時(shí)局動(dòng)蕩不安，在1918年的巴黎和會(huì)上，中國代表便要求參照耶路撒冷的例子認(rèn)證曲阜為儒家圣地。[17]（426）1923年，孔教會(huì)出面請(qǐng)求南北軍閥雙方的武力對(duì)抗維持在距曲阜三十里外。1928年，日軍攻占濟(jì)南時(shí)也未曾侵入曲阜。但是這些努力在“南北軍交戰(zhàn)”時(shí)化為泡影，孔子的遺跡遭到了相當(dāng)大的毀壞。

對(duì)此，中國各界的知名人士、社會(huì)團(tuán)體紛紛發(fā)出慰問信，朝鮮的儒學(xué)者們也派出代表前往慰問。鹿洞書院的慕賢社成員與首爾的儒林團(tuán)體代表等121人聚集一堂，就曲阜事變進(jìn)行討論，最后決定向朝鮮的儒學(xué)者發(fā)出通文，并派出慰問團(tuán)親赴曲阜撫慰。最終由8926人聯(lián)名參與，鹿洞書院的副都監(jiān)樸淵柞和安承龜被選為慰問代表。[1卿）

如果說古代有陳慰進(jìn)香使前往中國進(jìn)行國喪慰問的傳統(tǒng)，那么這次的曲阜之行便是朝鮮的儒學(xué)者在近代轉(zhuǎn)型期正式派出慰問使的一個(gè)特例。以下為慰問使12月26日日記中的部分內(nèi)容：

二十六日，上午二時(shí)三十分濰縣乘車。上午十二時(shí)著濟(jì)南，適有日本人常盤旅館，業(yè)者案內(nèi)故直入少憩后，訪日本領(lǐng)事西田耕一，問曲阜經(jīng)亂情形。答以近來稍凈出給，圣廟被傷調(diào)查書一通，且施以沿路官憲護(hù)保公文因言曰，曲阜兵禍以后，國內(nèi)外人以身以書，探問者多，而未聞圣廟慰問之舉，今兩位之行，實(shí)儒界之光紫也。[18]（71）

樸淵柞與安承龜一行人于26日在日本人經(jīng)營的旅店休息，之后拜訪了日本領(lǐng)事西田畊一。他們就曲阜目前的狀況進(jìn)行了詢問，得到了曲阜局勢(shì)近來有所好轉(zhuǎn)的消息。日本領(lǐng)事還拿出了圣廟被傷調(diào)查書和政府的保護(hù)公文，給朝鮮的兩位慰問使查看。

另外，日本領(lǐng)事還將東魯學(xué)校的教師馬場(chǎng)春吉介紹給朝鮮代表認(rèn)識(shí)，他們?cè)谌タ讖R之前進(jìn)行了詳談。據(jù)傳，當(dāng)晚馬場(chǎng)春吉來到了旅館與朝鮮代表敘說了近況，還介紹了東魯學(xué)校的教諭，馬場(chǎng)春吉曰：“此人專門研究孔教者，種種往來曲阜，可一見而詳聞。辭歸旅館，當(dāng)夜馬場(chǎng)來訪，慇勲敘情后，出給三通案內(nèi)書，即衍圣公、孔靈叔、于明信三處。致辭后，馬場(chǎng)君歸而兩人相慰曰：‘萬里初路到處人情之厚，如此皆因今行之曲阜，圣廟慰安故也?！盵18]（71）慰問使在其日記的最后部分?jǐn)⑹龅溃骸叭f里初路到處人情之厚，如此皆因今行之曲阜，圣廟慰安故也”，[18]（71）并以此表達(dá)了對(duì)接待者的感謝。

有趣的是，到訪曲阜之前，接待朝鮮儒學(xué)者們的是日本領(lǐng)事和從事孔教研究的日本教師。當(dāng)時(shí)，山東青島已經(jīng)被日本侵占，連接沿海地區(qū)和內(nèi)陸的重要?jiǎng)用}——膠濟(jì)鐵路的部分線路也在日本的控制之下。當(dāng)時(shí)去曲阜需要先乘坐膠濟(jì)鐵路再到濟(jì)南轉(zhuǎn)坐汽車，所以朝鮮的儒學(xué)者們很可能是在這種情況下接觸到了日本領(lǐng)事。在與日本人的接觸中，朝鮮的儒學(xué)者們并沒有表現(xiàn)出太大的反感或抗拒。如果說朝鮮知識(shí)分子在20世紀(jì)初到訪曲阜的目的在于恢復(fù)儒教，從曰本手中奪回國權(quán)，那么在20世紀(jì)30年代，到訪曲阜的目的則更傾向于走訪重創(chuàng)后的孔子故里，慰問孔氏后人，其恢復(fù)國權(quán)或開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的目的并不明顯。

到了20世紀(jì)30年代，日本對(duì)于朝鮮的殖民統(tǒng)治已達(dá)20年，可以說已經(jīng)進(jìn)入了穩(wěn)定期。雖然朝鮮國內(nèi)外仍有很多有識(shí)之士組織了各種形式的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為恢復(fù)國權(quán)而奮斗，但是這一時(shí)期與20世紀(jì)初相比，已經(jīng)顯現(xiàn)出被日本體制同化的傾向。而流亡到中國東北的朝鮮人逐漸轉(zhuǎn)化為生計(jì)型，返回家鄉(xiāng)的人士也大有人在。這說明，一方面朝鮮民族的自強(qiáng)意識(shí)逐漸衰退;另一方面標(biāo)志著轉(zhuǎn)為皇國臣民的知識(shí)分子開始不斷出現(xiàn)。

從這一角度來說，20世紀(jì)30年代以慰問使的身份前往中國的儒學(xué)者與日本人的交友是極其自然的，他們之間的交往態(tài)度也較之前溫和了許多。

六、結(jié)語

20世紀(jì)初，朝鮮人撰寫訪華記錄的價(jià)值在于，這些記錄不僅承接了傳統(tǒng)的“燕行錄”，還在旅行文學(xué)方面表現(xiàn)出了全新的一面。這一時(shí)期的旅行記錄出現(xiàn)了更加多樣的地域認(rèn)知和人文印象。從某種程度上說，20世紀(jì)初的中國旅行記錄作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，起到了認(rèn)知中國以外世界的跳板作用。而這一時(shí)期的朝鮮人拜訪儒家源頭的理由可以總結(jié)為四點(diǎn)：第一，試圖通過孔教運(yùn)動(dòng)恢復(fù)淪喪的國權(quán)，并以此為目的訪問儒家圣地曲阜;第二，希望到中國“尋根溯源”，以實(shí)現(xiàn)“歌頌祖先”的目的;第三，曲阜遭變時(shí)以慰問使的身份到訪曲阜，慰問孔氏后人，助力“守護(hù)儒教”;第四，部分人士是在途經(jīng)曲阜時(shí)順路訪問并以此為傲，其中吳孝媛便是以女性身份探訪曲阜的第一人。20世紀(jì)初，即便西方文化在朝鮮半島十分盛行，但從朝鮮人撰寫的曲阜旅行記錄中仍可看出中國文化對(duì)朝鮮半島近代文化發(fā)展產(chǎn)生的重要作用和影響。

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