鄂爾多斯婚禮中的生態(tài)意識(shí)研究

陳樂(lè)

摘要：鄂爾多斯婚禮源于古代蒙古族婚禮儀式，元朝時(shí)完全形成。鄂爾多斯婚禮文化中包含著深刻的生態(tài)意識(shí)，在人與自然和人與神的互動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代化的發(fā)展不斷沖擊著草原人民的生態(tài)意識(shí)，只有持續(xù)優(yōu)化發(fā)展畜牧業(yè)以及積極看待傳統(tǒng)信仰的回歸，才能保存鄂爾多斯婚禮中的生態(tài)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人、畜、草三者和諧的美好夙愿。

關(guān)鍵詞：蒙古族 鄂爾多斯婚禮 生態(tài)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0089-03

鄂爾多斯婚禮中的生態(tài)意識(shí)是鄂爾多斯婚禮文化的一部分，鄂爾多斯婚禮也是這種生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)物。草原民族想要在惡劣的草原環(huán)境生存，發(fā)展，就需要認(rèn)識(shí)草原生態(tài)環(huán)境，并遵從草原生態(tài)環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，鄂爾多斯蒙古族在與草原聯(lián)系與對(duì)立中，不斷地認(rèn)識(shí)草原生態(tài)環(huán)境，逐漸掌握了在草原生態(tài)系統(tǒng)下生產(chǎn)生活的技巧，形成了極富民族特色和民族智慧的草原生態(tài)意識(shí)。鄂爾多斯蒙古族順應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境，把逐漸積累下來(lái)的草原生態(tài)意識(shí)應(yīng)用到婚禮中，不僅推動(dòng)民族生存與發(fā)展，也保持了民族文化傳統(tǒng)。

一、鄂爾多斯婚禮概況

鄂爾多斯婚禮源于古代蒙古族婚禮儀式，元朝時(shí)完全形成。隨著15世紀(jì)蒙古族鄂爾多斯部進(jìn)入鄂爾多斯地區(qū)，祭祀成吉思汗的“八白室”①安放在鄂爾多斯境內(nèi)的甘德?tīng)柊桨?，鄂爾多斯蒙古婚禮就在這一地區(qū)以特有的儀式程序流傳，至今都較完整地保留。它是集語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、飲食、服飾和禮儀于一體的婚禮習(xí)俗。傳統(tǒng)鄂爾多斯婚禮通常長(zhǎng)達(dá)三天，有諸多禮儀習(xí)俗，分別是男方婚禮準(zhǔn)備階段，包括結(jié)親習(xí)俗、擇婿、派薩達(dá)克隊(duì)②習(xí)俗;結(jié)親和擇婿的諸多禮儀，突出表現(xiàn)了鄂爾多斯文化的宮廷貴族性質(zhì)。對(duì)庶民來(lái)說(shuō)盡量從簡(jiǎn)的過(guò)程，貴族則是讓每個(gè)過(guò)程都像正式婚禮，不僅有美酒饈斯的款待，而且還要誦唱表達(dá)美好祝愿的祝頌辭。派薩達(dá)克隊(duì)伍娶親，沿襲古代游牧民族的搶婚習(xí)俗，也是婚禮中重要的前序，極具民族特色。女方婚禮階段包括求名問(wèn)庚照日克③習(xí)俗、出嫁女之保克陶拉呼④儀式、送親習(xí)俗;女方婚禮開(kāi)始階段同南方派來(lái)的薩達(dá)克隊(duì)伍舉行了許多有趣的儀式，其中最有趣也是女方婚禮最高潮部分就是求名問(wèn)庚照日克習(xí)俗。這一儀式是在男方婚晉和女方四位嫂子及女方婚晉的唇槍舌劍中進(jìn)行的，直到嫂嫂們道出姑娘的名字和生辰。其中，他們的對(duì)話樸實(shí)且有趣，引得賓客陣陣歡笑。隨后，女方婚禮的禮儀都表現(xiàn)由女方來(lái)完成將生養(yǎng)大的親生閨女嫁到別人家的義務(wù)和過(guò)程。男女合宴階段包括合宴開(kāi)幕儀式、祭奠官?、輧x式、擺過(guò)夜饈斯⑥等儀式;蒙古族婚禮不同于傳統(tǒng)的漢族婚禮，蒙古族不僅有男女雙方單獨(dú)的婚禮，還包括合宴，女方送親隊(duì)伍很龐大，還包括女方的父母。這個(gè)階段有許多豐富的習(xí)俗，體現(xiàn)了鄂爾多斯文化的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、飲食、服飾和禮儀。新人頭夜及婚禮閉幕儀式包括新人祭灶儀式、白馬公宴儀式⑦、賀拜宴、祝頌托羅克氈⑧儀式;回門(mén)儀式等。這一階段表現(xiàn)了父母及賓客對(duì)新郎新娘的美好祝愿，也同時(shí)進(jìn)入了婚禮的結(jié)尾階段。在為新人舉行新人頭夜儀式時(shí)，新人為了得到天神的保佑，首先要祭祀灶神達(dá)到凈宅的目的。然后進(jìn)入高潮“白馬公宴”，蒙古族認(rèn)為動(dòng)物同人一樣具有靈魂，就準(zhǔn)備了白色的公馬和白色的騾馬拴在新人房外，并通過(guò)兩段白色綢緞將兩只馬聯(lián)起，綢緞的端頭壓在新人枕頭下。他們選擇蒙古人最重視的牲畜作為象征，無(wú)不體現(xiàn)著蒙古人民對(duì)自然的尊重崇拜。鄂爾多斯婚禮雖然儀式復(fù)雜，但當(dāng)你身在其中，不但感受到蒙古族的豪放和熱情，同時(shí)你會(huì)被多樣的草原文化的魅力吸引。

二、生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)

從農(nóng)耕、漁獵，再到游牧，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的草原游牧文化逐步形成。蒙古族傳統(tǒng)文化不斷變化發(fā)展的過(guò)程就是蒙古族人民與自然不斷互動(dòng)的過(guò)程，所以對(duì)待自然的態(tài)度從古至今都不曾改變。雖然蒙古族的生態(tài)意識(shí)最終沒(méi)有形成完整而系統(tǒng)的哲學(xué)觀，但蒙古族的生態(tài)意識(shí)從來(lái)就是維系人們生存與發(fā)展的紐帶，當(dāng)然鄂爾多斯婚禮也不例外。

（一）人與自然的關(guān)系

鄂爾多斯蒙古族的生態(tài)意識(shí)形成于人們看待人與自然關(guān)系的自然觀中，這種自然觀是其生存的環(huán)境決定的。長(zhǎng)期以來(lái)，鄂爾多斯蒙古族人民在游牧和畜牧的生產(chǎn)生活過(guò)程中，逐漸深入認(rèn)識(shí)了草原生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，于是便形成了禁止“掠奪”式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，而是以草原生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)者和管理者的身份，從當(dāng)時(shí)的生態(tài)的實(shí)際情況出發(fā)，有效調(diào)節(jié)草、畜、人三者之間的關(guān)系，在利用自然的同時(shí)尊重自然、保護(hù)自然，最終達(dá)到人與自然和諧的最大化。鄂爾多斯婚禮將這種自然觀突出表現(xiàn)在蒙古族對(duì)待與他們共生的萬(wàn)物的態(tài)度中?；橐鍪侨祟?lèi)社會(huì)再生產(chǎn)前序，鄂爾多斯蒙古族認(rèn)為婚姻是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要過(guò)程，所以給予足夠的重視?；槎Y常常盛大地舉行三天三夜，親戚、朋友、鄰居都要來(lái)參加。尤其在部落時(shí)代，婚禮就是整個(gè)部落的大事，要經(jīng)過(guò)更加繁瑣復(fù)雜的儀式。牲畜既是蒙古族的生產(chǎn)資料，又是生活資料，在草原生態(tài)環(huán)境下，沒(méi)有什么可以代替。在婚禮中，這種生態(tài)意識(shí)主要表現(xiàn)在飲食上。飲食通常承擔(dān)著兩種職責(zé)，一是它的美味要“籠絡(luò)”人心，二是它要作為祭祀品的重要作用。婚禮的飲食有紅食和白食兩種。紅食，即肉食，是由牛羊肉為原料做成的食物，包括羊背子、手抓羊肉、烤全羊等。白食，即奶食，包括酥油、酸奶、奶酪、奶皮等。蒙古族在吃東西前都要舉行儀式祭拜天地，蒙古語(yǔ)稱(chēng)作薩楚里。在婚禮中，總會(huì)有婚晉操刀分解饈斯，在賓客享用美味佳肴之前，都象征性地將德吉向天地進(jìn)獻(xiàn)。還有在新人蒙古包祭灶儀式中，新娘將事先準(zhǔn)備的綿羊胸脯投入灶火中，行叩拜里。因此不管在人們的生態(tài)倫理中，還是制度化的法則中，人們都保持著與牲畜的平等關(guān)系。同時(shí)五畜本身就具有維持生態(tài)平衡的作用。所以蒙古族認(rèn)為這些從草原上產(chǎn)出的潔凈之物神一定也會(huì)喜歡。尤其對(duì)于蒙古族這樣具有法治傳統(tǒng)的文明民族，為進(jìn)一步強(qiáng)化人們的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)，他們通過(guò)習(xí)慣法和成文法來(lái)規(guī)范人們的行為，保護(hù)環(huán)境。主要體現(xiàn)在《大札撒》《大元統(tǒng)制》《經(jīng)世大典》《元章典》《阿拉坦汗法典》《衛(wèi)拉特法典》《喀爾喀吉如姆》《阿拉善蒙古律則》等法律上。[1]

（二）人與神的關(guān)系

鄂爾多斯婚禮源于古老的蒙古族婚禮，完全形成于元朝時(shí)期。在鄂爾多斯婚禮中，蒙古族對(duì)自然系統(tǒng)的態(tài)度主要源于他們古老的宗教——薩滿(mǎn)教，也是從人和神的關(guān)系中看到蒙古族對(duì)自然的態(tài)度。薩滿(mǎn)教的自然崇拜，往往將人類(lèi)與天地萬(wàn)物融為一體，認(rèn)為人類(lèi)所擁有的一切都是自然賜予的。尤其在漁獵時(shí)期，蒙古族取之于自然，用之于自然，對(duì)自然呈現(xiàn)無(wú)限感激和敬畏之心。具有濃郁蒙古族特色的“天人合一”觀念，認(rèn)為大自然就是天地父母，甚至將他們神化成偶像。所以，蒙古學(xué)者馬桂英提出：“天父賦予人以生命，地母則賦予人以形體。在生物圈共同體中，人與自然間的關(guān)系猶如嬰兒與父母的關(guān)系，離開(kāi)了父母的呵護(hù)，嬰兒一天也無(wú)法生存。父母呵護(hù)孩子，孩子也應(yīng)關(guān)愛(ài)父母?！盵2]到了13世紀(jì)天父地母上升到了長(zhǎng)生天，認(rèn)為長(zhǎng)生天是天神地位中最高的，自然界和人類(lèi)都以長(zhǎng)生天的意志為轉(zhuǎn)移。在婚禮中，蒙古族人民將天人合一的思想落實(shí)為崇拜習(xí)俗。人們直接的崇拜天地的儀式就有很多，除了之前提到的薩楚里外，人們都會(huì)請(qǐng)溝通天地的薩滿(mǎn)來(lái)選定大吉的日子，由此象征著得到了神的肯定和護(hù)佑。還有，在送親隊(duì)伍離開(kāi)后母親要跪拜天地，保佑送親隊(duì)伍順利抵達(dá)，女兒可以得到幸福。鄂爾多斯蒙古族家家都建有蘇力德，它是鄂爾多斯特有的，立于門(mén)前的祭壇。它也是鄂爾多斯人精神的象征，是吉祥和興旺的象征，也是家庭的保護(hù)神，集中體現(xiàn)著蒙古族古老的原始信仰，突出表現(xiàn)了以五色旗幡為代表的游牧民族與大自然和諧共處的美好心靈和祝愿。蒙古族認(rèn)為天神可以賦予人類(lèi)和萬(wàn)物靈魂，由此產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的觀念。所以在婚禮中很多儀式都是來(lái)歌頌每一個(gè)對(duì)生活有益的物。在派扎薩克隊(duì)伍的儀式上，不僅有兩位婚晉對(duì)貴族新郎唱祝頌辭，施彌利亞禮，還要給新郎所背的弓箭和所騎的公馬祝頌并行彌利亞禮。蒙古族對(duì)于火的崇拜，表明他們相信天神賜予火很大的力量，火可以幫助人們消除災(zāi)難。在鄂爾多斯婚禮中對(duì)火神的崇拜表現(xiàn)在多種儀式中。在新媳婦登門(mén)習(xí)俗中，在娶親和送親隊(duì)伍快要到來(lái)之前，在院落外兩三百米有兩堆干柴，隊(duì)伍抵達(dá)時(shí)燃起，舉行希利格火儀式，這是一種火洗儀式。在大火燃燒時(shí)，女方一位有經(jīng)驗(yàn)的嫂嫂將新娘乘騎的韁繩末端挽成一個(gè)環(huán)從兩堆火中間扔過(guò)去，新郎則繞過(guò)火堆用黃竹馬棒挑起新娘的韁繩，然后親手牽著新娘從希利格火中穿過(guò)。在新媳婦拜堂的儀式中，也要拜火神。當(dāng)婚晉吟誦圣火頌詞時(shí)，新媳婦開(kāi)始拜火神，向著火撐里的火行三拜九叩之禮，并得到婆婆的賞賜。還有通過(guò)灶火來(lái)祭拜火神的禮儀，例如新人蒙古包祭灶儀式和扎薩克隊(duì)到來(lái)時(shí)對(duì)女方煮婚宴的大綿羊饈斯的鍋臺(tái)和鍋灶吟誦頌詞。人們通過(guò)日常生活中的一次儀式強(qiáng)化了蒙古族的生態(tài)意識(shí)，使之逐漸走向生態(tài)自覺(jué)。

三、生態(tài)意識(shí)的保存

推動(dòng)民族的生存與發(fā)展，主要體現(xiàn)在合理開(kāi)發(fā)利用了草原資源，發(fā)展了游牧畜牧業(yè)。鄂爾多斯蒙古族民族在看待人與自然的關(guān)系時(shí)，牧民認(rèn)識(shí)到人與萬(wàn)物都出于天地，所以人與萬(wàn)物都是平等的，人也不再是自然的中心。尤其在古代，蒙古族的樸素思想充斥著人與自然是平等的的思想。由此在生產(chǎn)生活中，只有處理好自然、人、畜三者之間的關(guān)系，草原生態(tài)環(huán)境與蒙古族的生存與發(fā)展之間的關(guān)系才能平衡。在鄂爾多斯婚禮的復(fù)雜儀式中，我們可以看到婚晉一次又一次祭拜天神地母，高吟頌詞贊美自然給予人們的恩賜。這些祭拜活動(dòng)一次又一次地提醒人們草原生態(tài)系統(tǒng)是蒙古族賴(lài)以生存的資本，只有合理開(kāi)發(fā)利用草原才能維持民族的生存與發(fā)展。人們積極將人與自然平等落實(shí)到生產(chǎn)生活中，集中體現(xiàn)著蒙古族主動(dòng)“迎合”自然，保護(hù)自然，尊重自然。[3]生活中鄂爾多斯高原上的蒙古族主動(dòng)“迎合”自然，選擇游牧經(jīng)濟(jì)。游牧最充分地利用了自然生態(tài)規(guī)律，是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。五畜作為游牧經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)品，既是生產(chǎn)資料，也是生活資料，使得游牧經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在婚禮的各種祭祀中，我們可以看到人們?cè)诳创伺c神的關(guān)系中，人們崇尚自然神。蒙古族最初的精神世界中就形成了生態(tài)意識(shí)，這都源于古老的薩滿(mǎn)教。他們認(rèn)為天神可以主宰世間萬(wàn)物，并賦予萬(wàn)物靈魂，操控著人類(lèi)及萬(wàn)物，做什么都受到天神的護(hù)佑。在鄂爾多斯婚禮中最突出的意識(shí)就是薩楚里。同時(shí)為了得到天神護(hù)佑，當(dāng)女兒揮淚告別父母家鄉(xiāng)時(shí)，母親也祭拜天地保佑女兒及送親隊(duì)伍一路順利。

經(jīng)濟(jì)和文化的互動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸促進(jìn)文化的保存發(fā)展。當(dāng)前的鄂爾多斯市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然占很大比例，并且不斷地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，趨于精細(xì)化。同時(shí)，畜牧業(yè)是蒙古族傳統(tǒng)文化的載體，發(fā)展畜牧業(yè)成為蒙古族的美好訴求。發(fā)展畜牧業(yè)有利于蒙古族以及與其為鄰的其他民族保存游牧文化，尤其其中的生態(tài)意識(shí)。畜牧業(yè)的發(fā)展使得人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中再次建立和強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，生態(tài)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)畜牧業(yè)持續(xù)發(fā)展。雖然蒙古族發(fā)展畜牧業(yè)已經(jīng)有幾千年的歷史，但只有持續(xù)的發(fā)展才能掌握生態(tài)規(guī)律，最終才能平衡人畜與草原的關(guān)系。由此反映出，即使是在人們極力追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人與自然的關(guān)系依然本能維持。

隨著民族認(rèn)同的不斷強(qiáng)化，各民族都極力保護(hù)本民族特有的文化。自北元時(shí)期藏傳佛教格魯派傳入鄂爾多斯地區(qū)，就不斷擴(kuò)散影響，使得鄂爾多斯蒙古族生活生產(chǎn)的方方面面都融入了藏傳佛教的因素。同時(shí)伴隨著蒙古族其他傳統(tǒng)信仰的削弱，尤其是薩滿(mǎn)教。直到新中國(guó)成立后，一系列政治、經(jīng)濟(jì)和宗教改革的實(shí)現(xiàn)，使得曾經(jīng)繁榮興盛的藏傳佛教逐漸式微，由此也使得蒙古族傳統(tǒng)信仰回歸。隨后，祭敖包、祭天、祭火等信仰活動(dòng)不斷開(kāi)展，深受蒙古人民的歡迎。同時(shí)在政策的推動(dòng)下，這些信仰活動(dòng)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，并且促進(jìn)文化有效保護(hù)。最重要的是，這些信仰活動(dòng)都包含著深刻的生態(tài)觀，是蒙古民族對(duì)其生態(tài)觀的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人畜興旺的美好夙愿。

注釋?zhuān)?/p>

①八白室：元太祖成吉思汗的的靈堂，即今日之成吉思汗陵。

②薩達(dá)克隊(duì)：薩達(dá)克，原意為箭囊、箭筒。蒙古人古時(shí)有搶親的習(xí)俗，需要荷弓背箭武力娶親，稱(chēng)作薩達(dá)克隊(duì)。

③照日克：獻(xiàn)辭之古時(shí)稱(chēng)謂。

④?？颂绽簦好晒耪Z(yǔ)，指姑娘出嫁的儀式。

⑤祭奠官?。褐冈诠茌犉煸_克諾彥的婚禮上務(wù)必要舉行的儀式，且將成為可汗和諾彥婚禮的高潮，分開(kāi)印儀式、獻(xiàn)整牛哈圖儀式、敬獻(xiàn)托勒饈斯三步進(jìn)行。

⑥饈斯：蒙古語(yǔ)，用以招待貴賓的整羊做成的珍饈。

⑦白公馬宴儀式：是男方婚禮中的高潮儀式。屆時(shí)，兩位新人坐上正位，雙方的嫂嫂和女親家坐右側(cè)，隨從坐左側(cè)，然后婚晉吟誦頌詞，誦畢，對(duì)白公馬、白騾馬、新人蒙古包及新人施彌利亞禮。

⑧托羅克氈：對(duì)蒙古氈的尊稱(chēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉高，孫兆文，陶克套.草原文化與現(xiàn)代文明研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007：53.

[2]馬桂英.試析蒙古草原文化中的生態(tài)哲學(xué)思想[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007（8）：20.

[3]劉高，孫兆文.陶克套草原文化與現(xiàn)代文明研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007：20.

責(zé)任編輯：趙慧敏