《唐律·戶婚律》所見唐代立法思想

摘 要：作為維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的法律制度，歷代法律都有其基本的立法思想，唐律是中國古代發(fā)展較為成熟的律法，其間所體現(xiàn)的立法思想比較能反映古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想。唐代“禮法”的結合達到空前的高度，唐律中有許多能夠體現(xiàn)“禮治”的內(nèi)容，禮法在中國古代的法治思想中占有重要地位。

關鍵詞：唐律；禮治；禮法

1 慎刑原則

儒家提倡博愛與寬恕，體現(xiàn)在刑罰上即為慎刑。“唐代的司法周密完善，自始至終體現(xiàn)著慎刑的原則，并確立了嚴控死刑、限制拷訊、減輕刑罰、錯案追究以及司法監(jiān)察等制度。這使唐律具有了寬平簡約、輕重適中的特點?！盵1]唐代五刑較之前朝代的刑罰相比要寬容，縮小了死刑范圍，在肉刑方面也僅存笞、杖兩種，其他都予以廢除。在《戶婚》的體現(xiàn)則具體如下。首先，刑罰的加重方面，加重的限度到流刑為止。第153條，“若有因脫漏增減，取其課調(diào)入己，計贓得罪，重于脫漏增減口罪者，即準贓以枉法論，計贓至死者加役流”，官員因違法所得入己的加重處罰，加重至死刑則改為流刑，此為慎刑的一個表現(xiàn)。其次，重罪并入輕罪總計之法。第150條，“若其戶內(nèi)漏口，或有課役，無課役罪名不等者從并滿之法”[2]，如果戶內(nèi)犯漏口之罪，所漏之口有屬有課役與無課役者，則將有課役者并入無課役之數(shù)一并處罰。律文之前有規(guī)定所漏之口屬有課役者刑罰重于無課役者，因此這條規(guī)定相當于將重罪并入輕罪總計之法，以輕罪之量論罪，實際上是一種減輕刑罰的方式。因此也體現(xiàn)了唐律中慎刑的原則。

2 尊卑有序

尊卑有序一直是儒家思想的重要內(nèi)容?！皞鹘y(tǒng)尊卑觀念，既是一個同政治制度緊密相連的關于人們社會地位的政治等級觀念。也是一個同政治哲學和傳統(tǒng)倫理道德緊密相連的價值觀念。它的產(chǎn)生，既有社會政治根源也有哲學和倫理思想淵源.本質上是封建宗法制度（禮制）的 產(chǎn)物。而其長期流行則是封建統(tǒng)治者依靠政令刑罰的強制手段實行“禮治”統(tǒng)治和儒家禮育長期教化雙重作用的結果。”[3]《戶婚》中有很多體現(xiàn)尊卑有序的條文。

首先，尊長對卑幼擁有絕對權威。尊長對卑幼的絕對權威也體現(xiàn)在兩個方面，一是尊長有權決定卑幼的各類事物，最有代表性的即為婚姻，二是政府在追究責任方面也主要追究作為責任人的尊長而非當事人卑幼。第188條，“尊長與卑幼定婚”，卑幼在家婚嫁大事一律由尊長做主，在外若自娶妻而尊長為其定親在后，若卑幼已成婚的不予變更，若未成婚則遵循尊長所訂之婚，違者處罰。由此可見，卑幼不僅在家受尊長安排，即使遠離家鄉(xiāng)其意志也應服從尊長。第195條“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚?！庇纱丝梢姺烧J定父祖之命子孫不得不聽，由于父祖之命所導致的違法犯罪也由父祖承擔。這也從另一方面印證了尊長對卑幼的絕對權威。

其次，各等級間禁止收養(yǎng)與婚嫁。第178條“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年”，禁止妻妾身份的混亂及娶婢作妻妾。妻妾身份已定，尊卑有序，以妻為妾或以妾為妾都會受到處罰。以婢為妻妾者更會受到嚴厲處罰。第191條“奴娶良人為妻”懲治奴婢部曲與良人為婚的犯罪?！叭烁饔信?，色類須同。良賤既殊，何宜配合”，違反當色為婚會受到處罰。第192條“雜戶不得娶良人”，同樣懲罰違反同類相娶及當色為婚禮制原則的犯罪。這三條都反映了唐代法律中嚴格的等級秩序，表明了法律深受禮制原則的影響。

3 重視孝道

我國自漢王朝以來便一直將孝道作為禮制的重中之重，歷代都對其推崇備至?！叭寮倚⒌烙^是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質?！盵4]作為中國古代法律集大成的唐律自然也處處體現(xiàn)著孝道的影響?！啊短坡墒枳h》作為我國現(xiàn)存的第一部完整的封建成文法典，法律條文和疏議充分體現(xiàn)了儒家的孝治思想。對‘不孝的行為及懲罰予以了詳細規(guī)定。并通過‘存留養(yǎng)親、‘同居有罪相為隱等法律制度對孝行為予以保護，以維護社會的和諧穩(wěn)定?！盵5]前文中已提到的尊長對卑幼的絕對權威，卑幼在各方面無條件的服從尊長意志便是極好的一例。此外《戶婚》中還有一些有關孝道的律文。

“傳統(tǒng)中國的政治模式是家國同構，家庭成員間的倫理關系被上升為國家政治關系，從而使得國家政治籠罩著濃郁的倫理氣息?！盵6]在這種前提下，“別籍異財”法則順理成章在法律以及道德上占有重要地位，成為統(tǒng)治階級與普通鄉(xiāng)紳共同維護之事。第155條“子孫不得別籍”，與第156條“居父母喪生子”，父祖生前及處于喪期別籍異財都屬于犯罪，不準別籍異財將父祖子孫統(tǒng)一到一個家庭中，使子孫一直能隨侍左右，也是孝道的一個體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)對喪葬也極為重視，對于親屬特別是父母與期親之死應心懷悲痛，不應有喜慶之事。這在唐代已上升到法律的高度，也體現(xiàn)了禮與法的結合。第179條“居父母夫喪嫁娶”，父母及期親喪應該心情悲痛，不宜有喜慶之事更勿論嫁娶。第180條“父祖囚禁嫁娶”，這一條更加凸顯了孝道在唐律中的重要作用。父祖為犯罪之身，身陷囹圄，子孫應懷悲痛之情，日日思念，遑論嫁娶之事。除非得父祖教令方可嫁娶。第181條“居父母喪主婚”，在父母處于喪期時不能參與任何喜慶的活動，這也是孝道的一個體現(xiàn)。這三條都是孝道在律文中的體現(xiàn)。

另外，《戶婚》中一些其他的律文也能體現(xiàn)對孝道的重視。第189條“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半，雖犯七出，有三不去，而出之者，杖一百”[7]懲治妻無七出義絕及有三不去而出之的犯罪。七出之三“不事舅姑”，即不侍奉公婆或者公婆對媳婦的侍奉不滿意，屬于此條的丈夫是可以將其妻休掉的。三不去之一“經(jīng)持舅姑之喪”，即嘗為舅姑服過喪，滿足此條丈夫在一般情況下是不能休妻的。由此可見媳婦對公婆的孝敬與侍奉是評判其是否稱職的一個重要標準，孝道在此也得到了很好的體現(xiàn)。

參考文獻

[1]杜文玉：《唐代司法慎刑原則啟示》，人民論壇，2015年第12期。

[2]岳純之點校：《唐律疏議》卷十二《戶婚》，第193頁、第196頁。

[3]賴換初：《傳統(tǒng)尊卑觀念的重新審視》，云夢學刊，2011年第3期。

[4]張踐：《儒家孝道觀的形成與演變》，《中國哲學史》，2000年第3期。

[5]徐慧娟：《<唐律疏議>中的孝倫理思想》，《湖南社會科學》，2011年第6期。

[6]尹成波：《理想與現(xiàn)實的沖突及整合——唐代“別籍異財”法研究》，《法學家》2012年第4期。

[7]岳純之點校：《唐律疏議》卷十四《戶婚》，第224頁。

作者簡介

崔翔（1994-），男，漢族，河南大學歷史文化學院碩士研究生。