一對(duì)華人夫婦推動(dòng)中美基督教重啟交往

曹圣潔

近代中國(guó)基督教由歐美傳來，第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)基督教通過傳教差會(huì)，向華捐款、派遣傳教士最多，對(duì)中國(guó)基督教影響極大。1949年新中國(guó)成立以后，我國(guó)基督教開展了“三自革新（愛國(guó)）運(yùn)動(dòng)”，割斷外國(guó)津貼，實(shí)行獨(dú)立自主，隨著1950年代“反美”形勢(shì)的發(fā)展，除了基督教領(lǐng)袖吳耀宗、丁光訓(xùn)等人與個(gè)別美國(guó)進(jìn)步朋友保持零星通信以外，作為整體來說，中美基督教之間斷絕交往近三十年。

破冰之旅

經(jīng)過“文革”的噩夢(mèng)，1978 年舉行的中共十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的序幕。1979年1月1日起，中國(guó)與美國(guó)正式建立外交關(guān)系，2月鄧小平訪問美國(guó)，同年8月趙樸初、丁光訓(xùn)率領(lǐng)代表中國(guó)佛教、基督教、伊斯蘭教的中國(guó)宗教代表團(tuán)一行九人去美國(guó)新澤西州普林斯頓，參加世界宗教和平會(huì)議（ World Conference of Religion for Peace， 簡(jiǎn)稱WCRP ）主持的第三屆世界宗教和平大會(huì)。這是中國(guó)宗教界改革開放后第一次組團(tuán)踏出國(guó)門。

美國(guó)基督教有代表各大主流教派的聯(lián)合組織，稱為美國(guó)基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)（ The National Council of the Churches of Christ in the U.S.A，簡(jiǎn)稱NCCUSA ，以下稱美基聯(lián)） 。這個(gè)組織的東亞及太平洋地區(qū)辦公室從1950年起，一直關(guān)注從中國(guó)撤出的傳教士的去向，在中國(guó)的教會(huì)以及教會(huì)設(shè)立的教育、醫(yī)療、慈善等機(jī)構(gòu)的情況，把收集到的信息登載在該會(huì)出版的《中國(guó)公報(bào)》（China Bulletin）通訊刊上。 1960年代，當(dāng)?shù)谌澜绲拿褡甯锩\(yùn)動(dòng)勃起，美國(guó)國(guó)內(nèi)人民抗議種族歧視、反對(duì)越戰(zhàn)的聲浪漸高，進(jìn)步勢(shì)力對(duì)于中國(guó)的革命產(chǎn)生同情，這也影響了美國(guó)基督教界的部分人，美基聯(lián)于1962年將《中國(guó)公報(bào)》改為《中國(guó)導(dǎo)報(bào)》（China Notes），1966年鼓吹承認(rèn)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的席位，同年正式在東亞及太平洋地區(qū)辦公室下面成立“中國(guó)事工”（ China Program） 的部門1。1970年代，乒乓外交以后尼克松訪華，中美關(guān)系進(jìn)一步朝正?；姆较虬l(fā)展，美基聯(lián)更尋求機(jī)會(huì)與中國(guó)基督教恢復(fù)聯(lián)系。1976年10月粉碎“四人幫”以后不久，該會(huì)海外傳教部執(zhí)行主任司道克偉爾 （ Eugene Stockwell ） 等美國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖以個(gè)人身份去南京，訪問丁光訓(xùn)主教，了解中國(guó)形勢(shì)的變化，以及丁主教關(guān)于中國(guó)基督教對(duì)國(guó)際交往的基本態(tài)度2。1979年，美基聯(lián)得悉丁光訓(xùn)等將來到美國(guó)，便趁此機(jī)會(huì)邀請(qǐng)中國(guó)代表團(tuán)內(nèi)的基督教代表，在和平大會(huì)以后留下來訪問美國(guó)教會(huì)。

美基聯(lián)總部設(shè)在紐約“教會(huì)中心大廈”（ Interchurch Center ） 內(nèi)。當(dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)镎诿绹?guó)，本來也要訪問該總部，我國(guó)基督教代表對(duì)此提出異議，如果他們接待達(dá)賴，我方不可能去訪問，美方為了使這次訪問成功，把達(dá)賴拒之于門外3。

1979年9月2日，上海地處市中心的沐恩堂恢復(fù)禮拜，消息很快通過中國(guó)代表傳到美基聯(lián)，造成轟動(dòng)效應(yīng)，美國(guó)基督教界認(rèn)為這是宗教在中國(guó)重獲信仰自由的標(biāo)志，這是丁光訓(xùn)等后來告訴我們的。

9月9日，中國(guó)代表在紐約久負(fù)盛名的河濱大教堂參加禮拜，丁光訓(xùn)主教應(yīng)邀講道，受到美國(guó)基督教界的極大關(guān)注。丁主教以嫻熟的英語、深邃的神學(xué)語言、親切又幽默的態(tài)度發(fā)表了他的演講。他在代表中國(guó)基督徒向聽眾致意時(shí)，感謝美國(guó)基督徒在聯(lián)系幾乎完全中斷的年代里，一直為中國(guó)基督徒禱告。他說：“你們有些禱告的話是根據(jù)誤傳，但我認(rèn)為不要緊，上帝聽的時(shí)候心里是清楚的?！苯又妒ソ?jīng)·舊約》中約拿的故事，約拿受上帝差遣去傳教，告訴尼尼微人因罪惡滔天將遭毀滅，可是當(dāng)尼尼微人真心悔罪而得到寬恕時(shí)，他反而不悅，說明基督徒往往缺乏對(duì)人民群眾真實(shí)的關(guān)愛與同情。中國(guó)基督徒現(xiàn)在深刻領(lǐng)會(huì)與人民有共同立場(chǎng)、共同語言的重要性。他還針對(duì)西方只注重個(gè)人，否定集體的存在主義思潮，強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)組織中有莫大的教育意義和靈性的潛在力，基督徒與上帝的交往也體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中4。他借此表明我們中國(guó)基督徒與中國(guó)人民共命運(yùn)，并將在中國(guó)的集體生活中實(shí)踐基督教的信仰。

中國(guó)基督教代表共四人：丁光訓(xùn)是金陵協(xié)和神學(xué)院院長(zhǎng)，李壽葆是中華全國(guó)民主青年聯(lián)合會(huì)副主席、中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)副總干事，韓文藻是南京市基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)秘書長(zhǎng)，陳澤民是金陵協(xié)和神學(xué)院教授。這個(gè)非正式的代表團(tuán)在1979年9月用了三星期的時(shí)間，馬不停蹄地訪問了美國(guó)除紐約以外，華盛頓、亞特蘭大、印地安納波利斯、芝加哥、圣保羅、舊金山等六個(gè)城市，會(huì)見美國(guó)基督教各教派領(lǐng)袖、社會(huì)各界人士、大學(xué)師生，特別是神學(xué)院師生，如丁光訓(xùn)的母校協(xié)和神學(xué)院，舊金山天主教、新教共同合作的神學(xué)院聯(lián)盟等，接觸面非常廣泛。每到一處，中國(guó)代表都被邀介紹國(guó)內(nèi)情況，然后是一連串的發(fā)問，包括被采訪，與老朋友、過去的傳教士敘舊。

華人夫婦全程陪同

這次訪問由美基聯(lián)邀請(qǐng)安排，全程陪同的是“中國(guó)事工”部門的胡仲揚(yáng)（Franklin J. Woo）牧師和他的夫人黃獻(xiàn)真（Jean Woo）女士。

胡仲揚(yáng)1925年出生于美國(guó)舊金山唐人街一個(gè)裁縫的家庭，親歷美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條，家境困難，九歲時(shí)曾在街頭為人擦皮鞋謀生，對(duì)于美國(guó)的排華法案，華僑在美國(guó)求生的艱苦歷程有切身感受。胡仲揚(yáng)在華人基督教青年會(huì)接觸基督教，1945年在海軍服役時(shí)受洗，復(fù)員后進(jìn)加州伯克利大學(xué)，本來是學(xué)細(xì)菌學(xué)和藥學(xué)的，他在唐人街華人教堂服務(wù)后，感到人的心靈需要更為重要，決心讀神學(xué)，獲舊金山神學(xué)院碩士學(xué)位，后來又獲哥倫比亞亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。1960年胡仲揚(yáng)被按立為牧師，1965-1976 年擔(dān)任香港中文大學(xué)崇基學(xué)院的講師與校牧。他幼時(shí)在唐人街華文小學(xué)讀過古詩，這個(gè)時(shí)期，與中國(guó)師生如謝扶雅、錢穆、唐君毅、余英時(shí)等人的交往，使他對(duì)于中國(guó)歷史與哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1976 年，美基聯(lián)“中國(guó)事工”招聘人員，胡仲揚(yáng)應(yīng)聘成功，從此與中國(guó)基督教結(jié)下不解緣，自1976年至1993年一直擔(dān)任美基聯(lián)該部門主任。

黃獻(xiàn)真生于1934年，父親是建造滇緬公路的工程師，母親是第三代華僑，外公是愛國(guó)中醫(yī)，特別照應(yīng)留學(xué)及訪美的華人，曾經(jīng)接待南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓、教務(wù)主任張朋春，幫助他們?cè)诿绹?guó)募捐，并把孩子送到南開大學(xué)學(xué)習(xí)。他還曾邀雷潔瓊當(dāng)孩子們的中文家庭教師，以后兩家一直保持交往。黃獻(xiàn)真虔信基督教，教胡仲揚(yáng)學(xué)習(xí)中文圣經(jīng)，1956年二人結(jié)婚。她有社會(huì)工作者的大學(xué)學(xué)歷，也曾獲哥倫比亞教育學(xué)院碩士學(xué)位，1979年后在美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)東亞辦公室任職，并代表長(zhǎng)老會(huì)參加美基聯(lián)的中國(guó)事工委員會(huì)。胡仲揚(yáng)從“中國(guó)事工”卸任后，1993年至1995年黃獻(xiàn)真繼續(xù)當(dāng)了兩年該部門主任。

1979年中國(guó)基督教代表在紐約時(shí)住在他們家里，以后的訪問由他們夫婦全程陪同。在與中國(guó)代表朝夕相處的日子里，他們對(duì)于中國(guó)教會(huì)在近代的歷程與新中國(guó)成立后的變遷，有了深刻的理解。丁光訓(xùn)等談得最多的是中國(guó)的獨(dú)立自主和中國(guó)基督教的獨(dú)立自主，中國(guó)人民一百多年屈辱于外侮，現(xiàn)在站起來了，三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)基督徒認(rèn)識(shí)到，我們要做一個(gè)真正的基督徒，也要做一個(gè)真正的中國(guó)人，教會(huì)必須融于本國(guó)社會(huì)，要先談本國(guó)性 （ national ），然后才談得上國(guó)際性（ international）。由于胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真是華僑，他們對(duì)于近代史都有所了解，也有相關(guān)的經(jīng)歷，使他們比一般美國(guó)人更容易理解中國(guó)人的愛國(guó)感情。

我國(guó)代表強(qiáng)調(diào)訪問的目的是多聽，多看，多了解。胡仲揚(yáng)夫婦安排了多方面的參觀，包括與本土印地安人會(huì)晤，坐在農(nóng)場(chǎng)拖拉機(jī)上采摘番茄等；更主要的是通過座談，讓更多美國(guó)人與中國(guó)代表直接接觸。話題很多，需要挑選容易引起雙方共同感興趣的內(nèi)容。美方急于了解基督教這幾十年在中國(guó)的經(jīng)歷，我方盡力正面介紹在社會(huì)變革中的領(lǐng)會(huì)。美方介紹情況時(shí)，也并不掩飾他們的社會(huì)問題，如青少年犯罪率、家庭瓦解、族裔矛盾、軍備競(jìng)賽、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等，使我方對(duì)美國(guó)有比較全面的認(rèn)識(shí)。我方最感興趣的是美國(guó)以及世界基督教的發(fā)展趨勢(shì)，如天主教梵二會(huì)議5對(duì)神學(xué)的新理解，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)很少報(bào)道。

由于美國(guó)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、歷史、文化多方面的差異，加上隔絕的時(shí)間太長(zhǎng)，“文革”又造成那么多負(fù)面影響，思想上的溝通真不是那么容易。例如，代表中有二人是全國(guó)政協(xié)委員，談到中國(guó)共產(chǎn)黨有統(tǒng)戰(zhàn)政策，美國(guó)聽眾對(duì)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”很不理解。據(jù)說1976年版的英文《韋氏大字典》對(duì)于“戰(zhàn)線”（front）就有兩種解釋：一種是我們普遍理解的，即“連接不同元素去達(dá)到某種目的的運(yùn)動(dòng)”。另一種是所謂“虛構(gòu)的現(xiàn)象（feigned appearance）”，指為了控制利用人而進(jìn)行掩飾真相的行為。在冷戰(zhàn)思維的語境中，共產(chǎn)黨的“統(tǒng)戰(zhàn)”被理解為后者。美國(guó)人不明白基督教領(lǐng)袖為什么要去參加“政協(xié)”這樣的政治組織。要使他們明白這個(gè)社會(huì)組織的建立是善意的，是聯(lián)合各界為了人民大眾謀福祉，基督教界的參予體現(xiàn)民主，如為1975年憲法中有關(guān)宗教信仰自由的條款提出修改意見等等，代表們闡述時(shí)頗費(fèi)周折6。

作為陪同，胡仲揚(yáng)夫婦感到有責(zé)任促進(jìn)友誼，避免不經(jīng)意的傷害，可是在群眾場(chǎng)合，難免會(huì)出現(xiàn)挑釁性的問題。在一次會(huì)議中，有一個(gè)人向坐在臺(tái)上的中國(guó)代表發(fā)難：“你們現(xiàn)在還讀《圣經(jīng)》嗎？”（諷刺他們不是真正的基督徒！）有一位代表忍不住，面有慍色，幸虧善解人意的丁光訓(xùn)立刻解圍說：“是的，我們希望今后有更多時(shí)間讀《圣經(jīng)》。”7這些都使胡仲揚(yáng)夫婦感到，要真正促進(jìn)中美基督教之間的彼此理解，任重而道遠(yuǎn)。

盡管有種種溝通上的困難，這是改革開放以后，中國(guó)基督教人士訪問美國(guó)的破冰之旅，是一次具有歷史意義的重要訪問。丁光訓(xùn)對(duì)他們夫婦二人的工作極為滿意，訪問結(jié)束時(shí)，在公開場(chǎng)合對(duì)美國(guó)人說：“我們?cè)瓉硎撬娜舜?，現(xiàn)在我可以說，是六人代表?！?8

平等對(duì)待和相互尊重是交往的基點(diǎn)

訪問結(jié)束后不久，美基聯(lián)的中國(guó)事工委員會(huì)于1980年2月通過了胡仲揚(yáng)寫的題為《相互關(guān)系：對(duì)話的先決條件》的文件，定下了美國(guó)基督教對(duì)于開展與中國(guó)基督教交往的工作原則，是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)性的文件。

提要（摘錄）共六點(diǎn)：

一、確認(rèn)對(duì)耶穌基督的信仰，號(hào)召他的子民在全世界為他做見證。

二、確認(rèn)中國(guó)的獨(dú)立和自我意識(shí)，具有歷史的必然性。

三、確認(rèn)中國(guó)基督教會(huì)在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家中的完整性。

四、承認(rèn)19-20世紀(jì)在中國(guó)的基督教傳教運(yùn)動(dòng)，雖具有高尚的目的和顯著的成就，與西方帝國(guó)主義系統(tǒng)地綁定在一起。

五、承認(rèn)我們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)中受到約束。

六、展望在平等和尊重的基礎(chǔ)上，建立相互關(guān)系及互相依賴。

文件除前言和結(jié)語，有三個(gè)段落：“反帝和中國(guó)的自我意識(shí)”針對(duì)中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義利用基督教進(jìn)行侵略的指責(zé)，文件承認(rèn)傳教士帶著拯救落后地區(qū)人民達(dá)到美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的使命感，以及西方文化優(yōu)越感去傳教，和當(dāng)時(shí)外國(guó)商人、政府、軍隊(duì)的行為相當(dāng)一致。雖然傳教士中也有人主張中國(guó)教會(huì)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，但無法實(shí)現(xiàn)，只有通過革命，中國(guó)教會(huì)才與中國(guó)人民一起獲得了自主。對(duì)于中國(guó)教會(huì)而言，要融于中國(guó)人民，三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是必要的，我們必須承認(rèn)這段歷史，才能在中美基督教之間建立新的關(guān)系。在“宗教信仰自由，中國(guó)人的身份與國(guó)家安全”段內(nèi)，作者詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的宗教情況：1）中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)行宗教信仰自由政策的，并沒有反宗教，反宗教的是“四人幫”。2）宗教是人性的一部分，共產(chǎn)黨雖不看好宗教，也承認(rèn)生活的復(fù)雜性遠(yuǎn)勝于概念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與宗教有密切關(guān)系。3）要從當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)來看待中國(guó)的宗教。文件援引了《人民日?qǐng)?bào)》1979年3月15日、10月17日的兩篇有關(guān)宗教的文章，說明宗教要與封建迷信劃清界限，也要提防另類政治勢(shì)力的利用，這是中國(guó)從國(guó)家安全和社會(huì)安定提出的要求?！跋嗳菪院投鄻有詥栴}”段，則重于預(yù)測(cè)中國(guó)基督教在聯(lián)合道路上的發(fā)展 。9

文件以很大篇幅反映民族民主革命對(duì)于中國(guó)的重要性，以及中國(guó)基督教的歷史及狀況，使美國(guó)人有比較正確的了解，目的是為了重新建立關(guān)系，即六點(diǎn)提要中的最后一點(diǎn)。如何能夠做到？作者在結(jié)語中指出：“基督教的傳福音是一個(gè)雙向的過程……，需要彼此傾聽……，在回顧與省視中，發(fā)現(xiàn)上帝在人們不同的處境中都有他的工作，引領(lǐng)我們的現(xiàn)在和將來。”文件強(qiáng)調(diào)要摒棄大國(guó)沙文主義和冷戰(zhàn)思維，實(shí)行“創(chuàng)新性地聆聽”（creative listening），即認(rèn)真地、平心靜氣地傾聽對(duì)方，為此須有平等對(duì)待和彼此尊重的態(tài)度，這就是重建關(guān)系的基礎(chǔ)。國(guó)際基督教界常常強(qiáng)調(diào)各國(guó)的教會(huì)要“互相依賴”（interdependence），中國(guó)基督教強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主（dependence），并非抱“關(guān)門主義”，關(guān)鍵是在普世基督教大家庭中，各個(gè)成員都是平等的，應(yīng)該有自我尊嚴(yán)的意識(shí)和相互尊重的態(tài)度。文件傳遞并接受了我國(guó)基督教的主張，把“平等”與“尊重”列為“對(duì)話的先決條件”，這就為中美基督教重建關(guān)系掃除了障礙。

在這個(gè)文件的精神指導(dǎo)下，美基聯(lián)于1983年發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)的政策聲明》，明確“尊重中國(guó)基督教團(tuán)體（指中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)）的自主性與完整性”，“不要企圖再恢復(fù)舊時(shí)代的傳教事業(yè)”，“對(duì)于關(guān)系到中國(guó)教會(huì)的事務(wù)，要進(jìn)行教會(huì)性質(zhì)的協(xié)商，由雙方共同做出決定”。10這個(gè)共識(shí)在當(dāng)時(shí)，以至今天都是難能可貴的。隨后美國(guó)的主流教派，如長(zhǎng)老會(huì)、聯(lián)合衛(wèi)理公會(huì)也紛紛發(fā)表對(duì)我國(guó)基督教的友好聲明11。1986年美基聯(lián)的“中國(guó)事工”組織了來自22個(gè)國(guó)家的140位基督教人士，在南京開展了“南京86”研討，主題為“在不平衡的世界中如何實(shí)現(xiàn)普世性分享？”，闡明各國(guó)教會(huì)之間的“分享”牽涉到公平正義的問題，應(yīng)該是“互惠”，而不是一方借此統(tǒng)治另一方，進(jìn)一步加深了平等相待的意識(shí)。我參加了這次活動(dòng)，得悉第三世界的教會(huì)很認(rèn)同這個(gè)創(chuàng)見。

在上述過程中，胡仲揚(yáng)夫婦都起了關(guān)鍵作用。

為增進(jìn)中美友誼長(zhǎng)期努力

在胡仲揚(yáng)夫婦主持美基聯(lián)“中國(guó)事工”期間，他們不遺余力地促進(jìn)中國(guó)人民與美國(guó)人民之間，中國(guó)教會(huì)與美國(guó)教會(huì)之間的友誼，在胡仲揚(yáng)主編的《中國(guó)導(dǎo)報(bào)》上，經(jīng)常翻譯轉(zhuǎn)載我國(guó)基督教的文件，登載有關(guān)中國(guó)的書籍評(píng)論。黃獻(xiàn)真自1981年起，為美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)編輯《中國(guó)近況》（China News Update）通訊刊物達(dá)二十七年之久。此外，盡量創(chuàng)造條件，擴(kuò)大雙方面對(duì)面的交流，是他們共同的努力途徑。

我第一次遇見黃獻(xiàn)真，是1980-1981年，她兩次陪同美國(guó)“教會(huì)婦女聯(lián)合會(huì)”（ Church Women United）的領(lǐng)導(dǎo)人王恩賚（Dorothy Wagner，她在中國(guó)當(dāng)過傳教士）來訪。這個(gè)組織后來發(fā)展成為包括一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的天主教、東正教、基督教婦女共同參與的國(guó)際團(tuán)契，發(fā)起每年3月舉行“世界婦女公禱日”，以示各國(guó)基督徒婦女彼此關(guān)懷，祈求世界和平，我國(guó)基督教實(shí)行至今。

1983 年起，我以中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副總干事的身份主持編輯贊美詩的工作，黃獻(xiàn)真專程到編輯部來采訪，對(duì)于我國(guó)基督徒的創(chuàng)作特別重視，翻譯了部分內(nèi)容，向美國(guó)基督教界介紹。

1985年，丁光訓(xùn)與我國(guó)社會(huì)人士合作，發(fā)起成立公益性組織“愛德基金會(huì)”，使用外國(guó)基督教的資源，為我國(guó)社會(huì)服務(wù)。美基聯(lián)的“中國(guó)事工”積極響應(yīng)，在美國(guó)各教會(huì)內(nèi)招募人員，七年中向我國(guó)的大中院校免費(fèi)提供了一百多位英語教師。他們以文化交流為己任，嚴(yán)格遵守“不進(jìn)行傳教”的承諾，這些教師回國(guó)以后，都成了中國(guó)人民的朋友。在救災(zāi)等項(xiàng)目中，美國(guó)基督教界也通過“愛德基金會(huì)”盡力資助 。12

美基聯(lián)還協(xié)助中國(guó)基督教向美國(guó)派遣神學(xué)留學(xué)生。當(dāng)時(shí)中國(guó)人去美國(guó)的不多，胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真的家經(jīng)常是中國(guó)基督教訪美人士、有關(guān)學(xué)者、留學(xué)生的流動(dòng)接待站，無數(shù)批訪客在他們的家里暫住，獲得美國(guó)社會(huì)及教會(huì)生活的基本信息，并體會(huì)家的溫暖。

在美基聯(lián)與美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的支持下，他們夫婦多次組織“中國(guó)學(xué)習(xí)訪問團(tuán)”，率領(lǐng)美國(guó)教會(huì)人士來國(guó)內(nèi)訪問，親自陪他們?nèi)ジ鞯亟烫谩⑸駥W(xué)院，為他們做翻譯，通過與中國(guó)牧師、信徒的交談，改變了許多人對(duì)中國(guó)和中國(guó)教會(huì)的誤解。在這些訪問中，黃獻(xiàn)真細(xì)致、親切的工作作風(fēng)，特別具有潤(rùn)物無聲的影響。

有一件關(guān)于中美交往的事值得記述。1974-1975年，美國(guó)老布什總統(tǒng)曾擔(dān)任美方駐華聯(lián)絡(luò)處主任，當(dāng)時(shí)正值“文革”期間，教堂關(guān)閉，但北京有專為外國(guó)外交官設(shè)立的基督教禮拜，由當(dāng)?shù)氐囊罄^增、闞學(xué)卿牧師主持（二人現(xiàn)在均已去世）。布什夫婦經(jīng)常騎自行車來參加，他們的女兒Dorothy就是由殷牧師施洗禮的。當(dāng)他們回國(guó)時(shí)，向這兩位牧師發(fā)出了邀請(qǐng)，希望他們?cè)L美時(shí)可以見面。

1991年， 這兩位牧師應(yīng)美基聯(lián)之邀訪問美國(guó)， 由胡仲揚(yáng)夫婦接待， 他們便提出想拜訪布什夫婦。當(dāng)時(shí)布什已任總統(tǒng)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)正酣，胡仲揚(yáng)感到不便打擾，有點(diǎn)為難，但他還是給布什夫人芭芭拉寫了信，很快得到回音，于是胡仲揚(yáng)夫婦陪同他們經(jīng)過嚴(yán)格安檢進(jìn)入了白宮，受到布什夫人高規(guī)格的茶敘款待，可是黃獻(xiàn)真因忙于雙方傳譯，無法享用。布什總統(tǒng)在召開記者招待會(huì)的前一刻，親自會(huì)見了這兩位中國(guó)牧師，拍照留念。當(dāng)他看見殷牧師的領(lǐng)帶上沒有領(lǐng)帶夾，他立刻把自己的領(lǐng)帶夾取下，為他戴上，表達(dá)了對(duì)老朋友的深厚情誼 。13

胡仲揚(yáng)對(duì)促進(jìn)中美友誼的熱情，有其鉆研并熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源，以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為自己的座右銘。他受秦家懿、杜維明導(dǎo)師的影響較深，他們二人都是研究儒學(xué)的學(xué)者，曾分別在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)任教。胡仲揚(yáng)在美基聯(lián)工作期間，經(jīng)常到哥倫比亞大學(xué)參加關(guān)于宋明理學(xué)的討論，是在美國(guó)各地進(jìn)行儒學(xué)與基督教對(duì)話的協(xié)調(diào)員。他認(rèn)識(shí)到宗教在中國(guó)原來是文化的一部分，是一種生活方式，基督教是西方強(qiáng)加給中國(guó)的，在現(xiàn)代中國(guó)，宗教呈復(fù)雜性，多元性。根據(jù)他的觀察，亞洲人信仰基督教，即使移居美國(guó)的，亦并未全盤接受西方文化，儒家思想，特別是新儒學(xué)仍有影響。中學(xué)為體，西學(xué)為用，東方的文化智慧在后現(xiàn)代時(shí)期，對(duì)中國(guó)，對(duì)世界都有裨益。

作為基督教的工作者，他推崇“處境化”的神學(xué)，即基督教在世界各地，應(yīng)該在各自所處的社會(huì)、文化環(huán)境中發(fā)展，吸取養(yǎng)分，有自己的神學(xué)理解和工作特點(diǎn)?；浇痰摹捌帐佬浴苯⒂诟鞯亟虝?huì)的平等交流和合作。為此，他完全支持中國(guó)基督教走“中國(guó)化”道路，并寄希望于中國(guó)基督教能在普世的交流中，作出更大貢獻(xiàn)。

胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真已達(dá)耄耋之年，退休后遷到加州長(zhǎng)老會(huì)傳教士退休所居住，仍關(guān)心中美交往，參加有關(guān)活動(dòng)，包括教人打太極拳。胡仲揚(yáng)心系中國(guó)研究，從1995年起，為哈瓦伊大學(xué)中國(guó)研究中心的學(xué)術(shù)刊物 China Review International 寫了九十多篇書評(píng)及文章。2018年，當(dāng)他讀到復(fù)旦大學(xué)徐以驊教授在中國(guó)基督教兩會(huì)紀(jì)念宗教改革500周年研討會(huì)上的發(fā)言后，寫下了共鳴性的評(píng)論，推崇“基督教中國(guó)化”，認(rèn)為中國(guó)有神論者和無神論者的共處經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界有益，可以借鑒北京大學(xué)高等人文研究院的首任主任杜維明所提倡的“文明對(duì)話”。習(xí)近平提出的“一帶一路”雙贏模式大有潛力及挑戰(zhàn) 。14

美國(guó)的基督教在這幾十年中發(fā)生了不小變化，主流教派參加活動(dòng)的教徒人數(shù)顯著下降，注重傳教的福音派人數(shù)上升。我國(guó)的基督教兩會(huì)從1990年代以后，與美國(guó)福音派的教會(huì)和教會(huì)團(tuán)體也開展了交往，聯(lián)系的面比以前更廣了。美基聯(lián)的影響逐漸式微，胡仲揚(yáng)夫婦退休后，“中國(guó)事工”部門已相繼撤消，但他們?cè)谥貑⒅忻阑浇探煌械莫?dú)特貢獻(xiàn)，還是值得留載史冊(cè)。

（作者為上海市文史研究館館員，曾任中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

注釋：

1. Franklin J. Woo，“The China Program –Forty Years in Review”，China Notes， NCCUSA，Summer and Autumn，1992.

2. Philip L .Wickeri，Reconstructing Christianity in China ，Orbis Books，Maryknoll，New York，2007. P.192.

3.同注釋2，第235頁。

4.丁光訓(xùn)：“在美國(guó)紐約河濱教堂的演講”，《丁光訓(xùn)文集》，譯林出版社出版，南京，1998年，第132頁5.指1962年舉行的梵蒂岡第二屆大公會(huì)議，其成果重在使教理對(duì)現(xiàn)代世界作出回應(yīng)。

6.Jean and Franklin Woo，“ The Visit of the Churchmen from the Peoples Republic of China to the United States： An Overview” China Notes， Autumn-Winter， 1979-1980。

7.胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真與作者的通信，2018年6月6日。

8.胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真與作者的通信，2018年8月 9日。

9.“Mutuality： Prerequisite for Dialogue”A working paper of the China Program Committee NCCUSA. China Notes， Spring 1980.

10.《中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)文選 1950-1992》，中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)出版，上海，1993年，第495頁。

11.同注釋10 ，第497、499頁。

12.同注釋1。

13.“Tea time with Barbara Bush—with fond memory”.胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真寫于2018年4月18日。

14.胡仲揚(yáng)、黃獻(xiàn)真與作者的通信，2018年2月14日。