《自然辯證法》中的生態(tài)觀

楊婷

摘要：十九大報(bào)告中指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這與恩格斯在《自然辯證法》中的生態(tài)觀不謀而合。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類只有改變生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能有效解決生態(tài)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀;人與自然;規(guī)律

一、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的提出

（一）發(fā)展過(guò)程中生態(tài)問(wèn)題的凸顯

在當(dāng)今世界，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球性難題。事實(shí)上，生態(tài)問(wèn)題并不是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特有產(chǎn)物，它是伴隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞程度各有不同，生態(tài)問(wèn)題受到的關(guān)注也有所不同罷了。

隨著工業(yè)革命的到來(lái)，生態(tài)問(wèn)題愈發(fā)受到人們的關(guān)注?！皞惗氐目諝庥肋h(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣”，這是因?yàn)殡S著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，工業(yè)生產(chǎn)需要燃燒大量的煤炭等，而其產(chǎn)生的氣體嚴(yán)重影響了空氣質(zhì)量，其產(chǎn)生的工業(yè)廢水嚴(yán)重影響了水體質(zhì)量，工業(yè)革命造成了人類歷史上第一次大規(guī)模的環(huán)境污染。隨著資本主義向全世界的不斷擴(kuò)張，全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸凸顯，大面積開墾荒地造成了植被破壞和水土流失，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢水、廢氣等污染了城市的生活環(huán)境，人口急劇增長(zhǎng)造成了資源緊缺和環(huán)境惡化等。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，甚至威脅到了人類的生存和發(fā)展，這給沉浸在生產(chǎn)中的人們敲響了警鐘，也讓人們意識(shí)到“如果人與自然的緊張關(guān)系再得不到緩解、調(diào)整，生態(tài)問(wèn)題只能更加嚴(yán)峻。”現(xiàn)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)為全球變暖、土地退化、森林銳減、生物多樣性減少、自然災(zāi)難增加等，它的特點(diǎn)表現(xiàn)為生態(tài)破壞的規(guī)?？涨凹哟?，生態(tài)破壞的類型日益增多，生態(tài)破壞所帶來(lái)的后果愈發(fā)嚴(yán)重，因而引發(fā)了人類廣泛而深刻的思考與探究。

（二）恩格斯生態(tài)觀的理論來(lái)源

恩格斯吸收和借鑒了世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化成果，特別是西方哲學(xué)中的生態(tài)理論。西方傳統(tǒng)生態(tài)文化的特點(diǎn)是“天人分立”，不承認(rèn)人與自然是統(tǒng)一的，而是把人與自然看作是相互矛盾的、對(duì)立的。由此也形成了兩種互相排斥的生態(tài)理論，堅(jiān)持以人類為中心的生態(tài)觀和以自然為中心的生態(tài)觀。人類中心主義主張人是自然界的主人，自然界的萬(wàn)物都是為了人的利益而存在。人類中心主義強(qiáng)調(diào)了人的主體性，但是，它卻忽視了自然界的作用，沒有看到自然界對(duì)人的反作用。因而，他們無(wú)視甚至主張人們?yōu)榱俗陨淼睦娑訆Z自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。與此截然相反的是自然中心主義，它推崇自然界的中心作用，認(rèn)為人類社會(huì)是由自然界決定的，人只能順從它，由此徹底否認(rèn)了人的主體性。

恩格斯一方面受到西方文化的影響，同時(shí)又始終堅(jiān)持辯證唯物主義的思想，取其精華，棄其糟粕，在批判的基礎(chǔ)上對(duì)人類中心主義觀和自然中心主義觀家易吸收和借鑒。他揭示人類中心主義生態(tài)觀無(wú)視自然界的反作用的錯(cuò)誤傾向的基礎(chǔ)上，也吸納了它對(duì)于人的主體性的正確主張。另外，恩格斯也對(duì)自然中心主義的合理性部分進(jìn)行了分析，汲取了它關(guān)于自然界的客觀規(guī)律的部分。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個(gè)世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！斌w現(xiàn)了恩格斯生態(tài)觀要求正確處理人與自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系，形成了以人與自然辯證統(tǒng)一為核心的生態(tài)發(fā)展思想。

二、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的主要內(nèi)容

在《自然辯證法》時(shí)期，恩格斯關(guān)于人類生存環(huán)境的研究趨于成熟，他揭示了自然界的相互聯(lián)系，以及人與自然之間的相互關(guān)系，預(yù)見到了人與自然關(guān)系的矛盾激化導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，提出了解決生態(tài)問(wèn)題的途徑。

（一）自然是相互聯(lián)系的過(guò)程

恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)自然界是相互聯(lián)系在一起的?！坝捎谶@三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！贝笞匀恢械囊磺卸际腔ハ嗦?lián)系著的，機(jī)械論主張的孤立的觀點(diǎn)是沒有合理性的。恩格斯認(rèn)為，整個(gè)自然界是由無(wú)數(shù)事物與過(guò)程相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜的系統(tǒng)，其對(duì)系統(tǒng)的整體性、層次性、組織性的科學(xué)論證，深刻地影響了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的產(chǎn)生。在自然界是相互聯(lián)系著的思想基礎(chǔ)上，恩格斯將人類世界和自然界看作是兩個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。他指出：“今天整個(gè)自然界也溶解在歷史中了，而歷史和自然史的不同，僅僅在于前者是有自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過(guò)程。”

（二）自然是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的

恩格斯認(rèn)為，“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！边\(yùn)動(dòng)、發(fā)展是一切自然事物具有的性質(zhì)。把宇宙看作是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，是恩格斯自然觀中的一個(gè)重要構(gòu)成部分。恩格斯在論述辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀時(shí)，指出物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是在時(shí)間和空間中的運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)間和空間也都處于永恒的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。各種不同的運(yùn)動(dòng)形式都處于相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，而這也構(gòu)成了自然界的整體系統(tǒng)。恩格斯強(qiáng)調(diào)在自然界中，除永恒變化、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的事物?！耙磺薪┯驳臇|西溶化了，一切固定的東西消散了，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”

（三）自然是處于辯證法的規(guī)律之中

恩格斯自然觀的核心內(nèi)容是辯證法。通過(guò)自然科學(xué)論證了的辯證法的基本規(guī)律是“自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律?！彼孔冑|(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律，恩格斯指出，在自然界中，質(zhì)的變化只有通過(guò)物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少才能發(fā)生。反過(guò)來(lái)，事物的質(zhì)變也會(huì)改變事物的量的情況。否定之否定規(guī)律是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。恩格斯說(shuō)它是一個(gè)極其普遍的，而又極其廣泛地起作用的發(fā)展規(guī)律。針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，恩格斯認(rèn)為，“辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。這些對(duì)立，憑借矛盾的斗爭(zhēng)性統(tǒng)治著自然界?！倍鞲袼菇沂玖俗匀唤绲霓q證本性，闡明整個(gè)自然界都受到辯證法的制約，因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然時(shí)，要堅(jiān)持辯證法的原則。

三、恩格斯《自然辨證法》生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代的啟示

恩格斯的《自然辯證法》雖然主要是依據(jù)西方文化背景完成的，但中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇了很多同樣的問(wèn)題，而且《自然辯證法》揭示的大都是普遍性的客觀規(guī)律，因此，《自然辯證法》中的生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

（一）尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造世界

從歷史上看，人們很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持認(rèn)為，人作為主人主宰著自然的一切，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。受傳統(tǒng)觀念的影響，人們?cè)趧趧?dòng)中無(wú)視自然，向自然瘋狂索取，自然遭到了破壞，人類自身的生存也受到威脅。人類如果一味的堅(jiān)持人能把自然規(guī)律放進(jìn)理性之中而比自然優(yōu)越的話，那么只能加重人對(duì)自然的無(wú)限征服，進(jìn)而引起更大的自然和人類的災(zāi)難。因此，人類不要試圖去主宰自然，而應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念。

尊重自然是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的思想前提，恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界，所以人類不能對(duì)自然妄加臆測(cè)，而是要尊重自然，把自然當(dāng)作人類的家園來(lái)愛護(hù)。人可以改造自然，但人類對(duì)自然的開發(fā)和利用，必須遵循自然規(guī)律，人們?cè)谧匀唤缰械囊磺行袨槎家芸陀^規(guī)律的限制和約束，所以我們應(yīng)該自覺地按照自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造世界。人對(duì)自然界的征服僅僅在于能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，否則將會(huì)遭受自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，各種自然資源都是作為自然生態(tài)系統(tǒng)的要素而存在的，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)要素都要受其制約，但是它也反過(guò)來(lái)影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在。因此，對(duì)資源的隨意開發(fā)和對(duì)環(huán)境的盲目改變，不僅會(huì)使具體要素的狀況出現(xiàn)變化，也會(huì)影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的情況。所以，擺正人類在自然界中的位置，尊重自然，按自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造世界，人與自然才能實(shí)現(xiàn)和諧共處，人類才能得以生存和發(fā)展?？傊?，恩格斯的生態(tài)發(fā)展思想能夠指引入們正確、全面地認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律，按照自然規(guī)律去改造自然，這為生態(tài)危機(jī)的解決提供了理論和方法論的指導(dǎo)。

（二）改造生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，解決生態(tài)危機(jī)

恩格斯認(rèn)為，人類不應(yīng)當(dāng)把引發(fā)生態(tài)問(wèn)題的根源歸罪于自然，事實(shí)上人類對(duì)自然不正確的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的改造方式才是造成人與自然矛盾爆發(fā)的本質(zhì)原因。而人與自然關(guān)系上的極端化歸根結(jié)底是與社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系是聯(lián)系在一起的。恩格斯揭示了資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益?！彼?，資本家們對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追逐大大促進(jìn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，那么人對(duì)自然的利用規(guī)模也隨之加大，導(dǎo)致了自然資源過(guò)度消耗，加速了人與自然的對(duì)立。

因此，恩格斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正的和諧發(fā)展就必須變革資主義制度。通過(guò)實(shí)行共產(chǎn)主義社會(huì)，改革現(xiàn)存的不合理的社會(huì)關(guān)系，從而推動(dòng)人與自然的共同發(fā)展?？伞盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！彼裕谏鷳B(tài)問(wèn)題日益突出的今天，我們必須更加冷靜的面對(duì)生態(tài)發(fā)展的實(shí)際情況，實(shí)行切實(shí)有效的措施。當(dāng)前，首要的是加強(qiáng)世界范圍內(nèi)不同利益主體在開發(fā)、利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境等生態(tài)方面的協(xié)商、合作，以強(qiáng)化全球共同的生態(tài)保護(hù)意識(shí)及行動(dòng)，從而逐漸形成、締結(jié)具有約束性的公約，促使世界各國(guó)協(xié)力推進(jìn)生態(tài)文明的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的雙贏，最終形成人與自然的和諧。

（三）走可持續(xù)發(fā)展道路，重建國(guó)際新秩序

從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源看，一方面，由于不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源的掠奪，而這種不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由資本所支配的;另一方面，資本的全球性運(yùn)動(dòng)也造成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，激發(fā)了發(fā)展中國(guó)家追求資本、追逐利益，從而忽略了生態(tài)問(wèn)題。于是，如何規(guī)范不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)自然資源占有和使用情況以及在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任，成為全球生態(tài)發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題。所以，當(dāng)務(wù)之急我們必須積極探討如何變革不合理的國(guó)際秩序，努力實(shí)現(xiàn)不同民族國(guó)家在生態(tài)利益上的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)全球范圍的人與自然的和諧發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要走可持續(xù)發(fā)展道路。所謂可持續(xù)發(fā)展“是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”就是當(dāng)代人在追求發(fā)展的同時(shí)，必須兼顧到后代人的發(fā)展需要，必須處理好當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展主張的是長(zhǎng)期的、全人類的發(fā)展，而不是眼前的、部分人的發(fā)展，它最終要實(shí)現(xiàn)的是人與自然共同發(fā)展，而不是兩者的單個(gè)發(fā)展。通過(guò)走可持續(xù)發(fā)展道路，積極推動(dòng)國(guó)際環(huán)境合作，重塑國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。國(guó)際新秩序的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。它要求人類成為一體，要求人與自然融為一體，要求人們樹立非人類中心主義的生態(tài)觀。在行為方式上遵照生態(tài)系統(tǒng)的原則，使生產(chǎn)生態(tài)化，形成無(wú)限循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展。

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