當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)析論

梁仲明 周敬蓉

摘?要：由于歷史傳統(tǒng)、文化差異，各國政治發(fā)展必然具有各自不同的特點(diǎn)。就中國而言，文化主體性視角下當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo);以人民為中心是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則;中國國情特殊性是推進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ);中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用;借鑒人類一切優(yōu)秀政治文明成果，并與中國實(shí)際相結(jié)合是其歷史邏輯。

關(guān)鍵詞：文化主體性; 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;當(dāng)代中國;政治發(fā)展

中圖分類號(hào)：D610?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2019）03-0010-06

在中國特色政治發(fā)展道路上，是否應(yīng)該始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位成為一個(gè)核心議題。新時(shí)代，習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，就中華傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義的關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述。他說“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”[1];“無論是過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”[2];“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[3];“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[4]。顯而易見，中國特色政治發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“主體性”對(duì)中國特色政治發(fā)展的影響也日益顯著。因而，從文化主體性的視角出發(fā)，探索和闡述中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)具有重要的理論意義。

一、“文化主體性”的含義及表現(xiàn)形式

20世紀(jì)90年代中后期，費(fèi)孝通在其老師馬林諾夫斯基的文化論和潘光旦先生“中和未育”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合江村、蘇南、溫州等地的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，從文化社會(huì)學(xué)的角度定義了“文化主體性”。所謂文化主體性，即是中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的“自主的適應(yīng)”[5]。這種“適應(yīng)”，包括兩層涵義：一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化有契合點(diǎn)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上，吸取外來文化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn);二是兩者不相容時(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，重建自身文化。在這兩種“適應(yīng)”過程中，均強(qiáng)調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用。換言之，文化主體性實(shí)質(zhì)上是指適應(yīng)外來文化的過程中保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用。

費(fèi)孝通之后的學(xué)者在研究“文化主體性”這一概念時(shí)，各抒己見，尚無定論。朱貽庭認(rèn)為，“文化主體性是主體對(duì)自身文化的自覺，包括主體的自由意志和權(quán)利自覺，以及對(duì)自身文化的反思精神”[6]，簡而言之，文化主體性就是文化主體的德行。封德平提出“文化主體性是指一個(gè)民族或一個(gè)公民對(duì)他自己民族或國家在文化上的認(rèn)同性”[7]，他將文化主體性等同于文化認(rèn)同，且認(rèn)為文化主體性與文化認(rèn)同感成正比例關(guān)系。杜運(yùn)輝從先秦諸子文化“體用”觀念包括實(shí)體與作用、原則與應(yīng)用兩種基本涵義出發(fā)，定義“文化主體性實(shí)質(zhì)上是民族文化的獨(dú)立性，或是本民族文化發(fā)展的最高指導(dǎo)原則或主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)”[8]。付長珍基于人的主觀能動(dòng)性，將文化主體性定義為“文化上的自覺能動(dòng)性，表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我更新和自我創(chuàng)化”[9]。這幾種“文化主體性”的定義，都有其不同的語境，具有一定的合理性。

綜合上述學(xué)者的定義，筆者以為，“文化主體性”是指在適應(yīng)外來文化浸潤過程中，在堅(jiān)持本國文化主體性地位的基礎(chǔ)上，積極吸取外來文化優(yōu)秀成分，促進(jìn)自身文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。具體而言，當(dāng)前中國“文化主體性”就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，植根中國特殊國情，堅(jiān)持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化的主體地位不動(dòng)搖，積極學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代政治文化，促進(jìn)和推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。尤其值得注意的是，在學(xué)習(xí)和借鑒外來文化時(shí)，必須立足中國具體的實(shí)際情況，堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)決克服“文化自負(fù)”或“文化自卑”的消極心理。

要進(jìn)一步理解文化主體性，還需了解其表現(xiàn)形式。文化主體性主要表現(xiàn)在文化自覺、文化自信、文化自省和文化創(chuàng)造，這四個(gè)方面緊密相連、密不可分。文化自覺是理解文化主體性的前提，文化自信和文化自省是堅(jiān)持文化主體性的態(tài)度，文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化主體性作用的途徑。

首先，具有“文化自覺”。費(fèi)孝通先生在1997年首次提出“文化自覺”這一概念，認(rèn)為文化自覺的意義“在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”[10]，從而達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[11]。習(xí)近平在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，明確提出“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”[12]。不言而喻，清楚了解文化的過去、現(xiàn)在、將來及其特征是文化自覺的基本要求，只有充分了解到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展過程、特征，才會(huì)做到文化自覺，從而堅(jiān)定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，這樣才會(huì)有對(duì)中國的認(rèn)同，對(duì)發(fā)展中國特色政治的認(rèn)同。

其次，堅(jiān)持文化自信，即是在文化自覺的前提下，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和蓬勃發(fā)展充滿信心和期望。在提倡傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[13]說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然有其時(shí)代價(jià)值，要對(duì)它充滿自信。比如“仁愛”“民貴君輕”“厚德載物”“為政以德”“法治”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)歷朝歷代甚至是當(dāng)下，都有著極為重要的影響。因而只有對(duì)本民族的文化充滿自信，才能在全球化文化碰撞中堅(jiān)守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的文化支撐。

再次，勇于文化自省。文化自省是文化主體性的另一表現(xiàn)，是堅(jiān)持文化主體性的正確態(tài)度。文化自省即在全面了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)文化現(xiàn)象的觀察、反思和理性批判。隨著全球化的發(fā)展，加之我國倡議的“一帶一路”。“命運(yùn)共同體”理念，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的碰撞日益激烈。在現(xiàn)代化的壓力下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是都能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，在這種情況下，就需要自我反省、自我批判，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。反省中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化背景下生存和發(fā)展，思考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)。

最后，善于文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)造就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，推陳出新，古為今用。這也是堅(jiān)守文化主體性的重要途徑，只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才能將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化要求結(jié)合起來，才能充分發(fā)輝中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上表示，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新;‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵14]這就要求在繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

二、文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系

在文化主體性視角下探討中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)，必須厘清文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者普遍承認(rèn)這二者之間有著密切聯(lián)系，但在十八大以前，不少學(xué)者否認(rèn)傳統(tǒng)文化的主體性，過多渲染傳統(tǒng)文化對(duì)中國特色政治發(fā)展的阻礙作用;十八大之后，傳統(tǒng)文化的積極意義得到重視，于是便有了對(duì)“文化主體性”肯定的看法和觀點(diǎn)。而國外學(xué)者們，更多的是關(guān)注傳統(tǒng)文化與中國政治發(fā)展的契合點(diǎn)，較少研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位及其如何影響中國特色政治的發(fā)展。比如貝淡寧就強(qiáng)調(diào)“對(duì)儒家賢能政治觀的繼承是中國政治的重要優(yōu)勢(shì)”[15]。

文化主體性與中國特色政治發(fā)展的關(guān)系，實(shí)際上就是文化與政治的關(guān)系。國家產(chǎn)生之后，文化作為國家統(tǒng)治中不可忽視的潛在力量，在一定程度上反映政治;同時(shí)，政治對(duì)文化的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”最能表征中國古代文化與政治相互轉(zhuǎn)化、相互融通的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)行機(jī)制。[16]中國歷史也曾證明，在朝代更替、政治轉(zhuǎn)型過程中，文化與政治并非此消彼長的關(guān)系，在文化支持的政治環(huán)境下可以有效地推動(dòng)政治發(fā)展，政治也可以憑借文化工具來鞏固自己的統(tǒng)治。但要注意，文化與政治的關(guān)系并非完全是一一對(duì)應(yīng)、共進(jìn)共退的，因?yàn)閾碛械滋N(yùn)的文化需要一定的時(shí)間去適應(yīng)政治的發(fā)展變化。

政治影響文化的發(fā)展，文化在一定程度上反映政治。由此可知，文化主體性與中國特色政治發(fā)展相互影響、相輔相成。中國特色政治要繼續(xù)穩(wěn)定、持續(xù)、健康發(fā)展，必須堅(jiān)守文化主體性，堅(jiān)持傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其主體性作用。自新中國成立之后，我國一直倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，長久以來忽略了文化主體性對(duì)中國特色政治發(fā)展的重要影響，忽略了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義。在此文化背景下，一些學(xué)者質(zhì)疑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值或存在，“懷疑否定論”“文化虛無論”就屬此種誤論。事實(shí)上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下的特色政治發(fā)展仍然有其重要的價(jià)值，這是因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的傳承和發(fā)展，聚集了無數(shù)學(xué)者的聰明才智，是集體智慧的結(jié)晶，更是歷史發(fā)展和實(shí)踐考驗(yàn)留下的有益成果。比如習(xí)近平總書記在十八屆五中全會(huì)上提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，就可以追溯至中國古代的“民本”思想，而“以人民為中心”的發(fā)展思想正彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，推動(dòng)了中國特色政治的發(fā)展。可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色政治發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)和支撐，而堅(jiān)持文化主體性就是鞏固中國特色政治發(fā)展的文化根基和支撐力量。所以，必須把握好文化主體性與中國特色政治發(fā)展之間的緊密關(guān)系，堅(jiān)持在文化主體性視角下發(fā)展中國特色政治。

三、文化主體性視角下當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)

在文化主體性視角下，縱觀當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的歷史進(jìn)程和基本狀況，我們以為，當(dāng)代中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)

19世紀(jì)末，孫中山首次提出“振興中華”口號(hào)，這是“中華民族復(fù)興”之觀念的最初表達(dá)，無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)“中華民族復(fù)興”而不懈奮斗。改革開放后，“民族復(fù)興”頻繁使用，進(jìn)入新世紀(jì)后，“民族復(fù)興”開始成為中國共產(chǎn)黨的正式話語。新時(shí)代，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆常委們?cè)趨⒂^《復(fù)興之路》展覽時(shí)，將其發(fā)展為以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”。在黨的十九大會(huì)議上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！笨梢?，民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)，這是中國特色政治發(fā)展的第一個(gè)基本特點(diǎn)。

要理解民族復(fù)興是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)，就得理解其具體涵義。首先，所謂最高政治目標(biāo)，即是指民族復(fù)興超越其他一切政治合理性目標(biāo)，政治合理性目標(biāo)為民族復(fù)興奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。就當(dāng)前而言，無論是國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是“四個(gè)全面”等政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)最高政治目標(biāo)。其次，民族復(fù)興不僅僅是當(dāng)代中華兒女不懈奮斗、予以實(shí)現(xiàn)的偉大夢(mèng)想，更是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)。這就意味著民族復(fù)興不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，也不是哪一代中華兒女就能實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，需要無數(shù)中華兒女前赴后繼、不懈努力，因而它是中華民族矢志不渝的最高政治目標(biāo)。此外，民族復(fù)興的提出與實(shí)現(xiàn)，并非一紙空談或一時(shí)興起，它有著深厚的文化淵源。“民族復(fù)興”深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“大同世界”“以民為本”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等，都為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。所以，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體作用，堅(jiān)持文化主體性。

（二）以人民為中心是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則

“以人民為中心”既植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，又是對(duì)中國古代“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“民水君舟”等傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。隨著馬克思主義唯物史觀在中國的傳播和發(fā)展，中國傳統(tǒng)民本思想轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的中國式民本思想——以人民為中心。以人民為中心是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則，這是中國特色政治發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。

“以人民為中心”，要求始終堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民。只有堅(jiān)持“以人民為中心”，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。只有堅(jiān)持“以人民為中心”這個(gè)根本原則，才能推動(dòng)政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，從我國的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)也可以得知：“以人民為中心”是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的根本原則。從近代革命以來，從毛澤東到習(xí)近平，“以人民為中心”都是貫穿幾代共產(chǎn)黨人的核心話題和執(zhí)政理念，是我們黨和國家實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)始終堅(jiān)持的根本原則，是我國特色政治發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)。在早期新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就主張一切為了人民、一切依靠人民是取得革命勝利的重要法寶，并提出“全心全意地為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)”[17]。此外，他提倡的群眾路線的工作方法，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持“以人民為中心”。改革開放時(shí)期，鄧小平同志十分重視人民群眾的作用，堅(jiān)持把“以人民為中心”作為實(shí)現(xiàn)改革開放的動(dòng)力和指導(dǎo)原則。社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)時(shí)期，江澤民同志提出“三個(gè)代表”，其中的“始終代表最廣大人民的根本利益”是我黨工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。后來，胡錦濤同志提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。新時(shí)期，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中把“以人民為中心”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！笨v觀中國執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，不論是新中國的建立，還是改革開放取得的巨大成功、全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，亦或是未來中國夢(mèng)和“四個(gè)全面”的實(shí)現(xiàn)等等一系列偉大事業(yè)，這些政治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本原則均在于始終堅(jiān)持“以人民為中心”，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

（三）中國國情特殊性是推進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)

中國國情特殊性是近代以來中國政治實(shí)踐的重要依據(jù)，也是中國特色政治取得巨大成功所不可忽視的重要因素。早期中國共產(chǎn)黨人在初步接受馬克思主義之后，逐步使“中國特殊性”觀念擺脫“文化決定論”而轉(zhuǎn)化為對(duì)“中國國情”的全面描述，最終完成“中國特殊性”向“中國特征”“中國化”“中國國情特殊性”的科學(xué)轉(zhuǎn)型[18]。此后，“中國國情特殊性”一詞成為了中國政治的核心概念，也造就了今天的中國特色政治。因而，中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這是中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)之一。

中國特色政治指導(dǎo)思想的發(fā)展和政治制度就充分論證了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)這一特點(diǎn)。中國革命之初，指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，但僅僅照搬馬克思列寧主義，導(dǎo)致了早期中國革命的失敗。反思失敗原因之后，中國共產(chǎn)黨人意識(shí)到在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義時(shí)，絕不能原封不動(dòng)地拿來用于指導(dǎo)中國革命，必須充分考慮中國國情的特殊性。毛澤東同志撰寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，表明他在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義指導(dǎo)思想時(shí)就深刻剖析了中國革命當(dāng)時(shí)所處的特殊國情。在此后的革命實(shí)踐中，他開始將中國國情特殊性與馬克思列寧主義相結(jié)合，取得了中國革命的勝利。在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化”的號(hào)召，強(qiáng)調(diào)中國國情特殊性對(duì)政治發(fā)展的重要意義。此后，在馬克思主義中國化的號(hào)召下，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一系列中國政治指導(dǎo)思想是馬克思主義與中國國情特殊性的結(jié)合，是中國國情特殊性在政治指導(dǎo)思想方面的重要表現(xiàn)，也論證了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其次，中國特色政治制度也有力說明了中國國情特殊性是促進(jìn)政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國是社會(huì)主義國家，中國特色政治發(fā)展的巨大成功，源于對(duì)中國國情特殊性的重視?；诖?，中國建立和發(fā)展了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，這些具有中國特色的政治制度是中國區(qū)別于其他社會(huì)主義國家的重要表現(xiàn)，更是中國國情特殊性在政治制度方面的表現(xiàn)形式，而且這些政治制度是堅(jiān)持人民當(dāng)家做主和黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度保障，有利于推動(dòng)中國特色政治的發(fā)展。

（四）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用

當(dāng)今世界，政黨執(zhí)掌國家政權(quán)是西方國家一種普遍的政治現(xiàn)象，政黨對(duì)政治發(fā)展都有著極為重要的作用。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是近代中國歷史和人民的正確抉擇，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，這也是中國特色政治發(fā)展的基本特點(diǎn)之一。之所以說中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和地位決定的。

從中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)而言，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。它不僅代表工人階級(jí)的利益，而且代表整個(gè)中華民族和最廣大人民的根本利益，具有顯著的“人民屬性”[19]。所謂人民屬性，即中國共產(chǎn)黨把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，把全心全意為人服務(wù)作為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切行動(dòng)的準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨本身具備的人民屬性完全符合我們國家人民當(dāng)家做主的本質(zhì)和為人民服務(wù)的宗旨，奠定了她在政治發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。

中國共產(chǎn)黨自誕生之后，不論何時(shí)何地，始終堅(jiān)持人民的主體地位，始終做到全心全意為人民服務(wù)，始終踐行滿足最廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨的人民屬性是中國革命、改革和建設(shè)事業(yè)取得巨大成功的關(guān)鍵因素和重要保障，這也決定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。其次，從中國共產(chǎn)黨的地位而言，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)核心地位，這是歷史和人民的選擇。新中國的建立、社會(huì)主義制度的建立、改革開放的成功等一系列偉大事業(yè)，都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。未來，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展始終需要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。由此可見，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的前提保障，決定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在政治發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

（五） 借鑒人類一切優(yōu)秀政治文明成果，并與中國實(shí)際相結(jié)合是其歷史邏輯

[JP+1]鴉片戰(zhàn)爭之后，面對(duì)清政府屢屢戰(zhàn)敗，林則徐、魏源等紛紛提倡向西方學(xué)習(xí)，“師夷長技以制夷”，從而開啟了“中體西用”的序幕。1896年沈壽康在《匡時(shí)策》一文中，正式提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”;而后張之洞在《勸學(xué)篇》中提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，隨后洋務(wù)派就此展開“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)[20]。然而，甲午戰(zhàn)敗，徹底宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，并對(duì)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想也產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，的確推進(jìn)了中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方“進(jìn)化論”等思想也在中國引起共鳴，但“中體西用”并沒有真正解決中國社會(huì)的根本問題。[JP]

“十月革命一聲炮響，傳來了馬克思列寧主義。”在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民尋求國家獨(dú)立、民族解放的偉大征程中，探索出了把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的正確道路。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在推進(jìn)中國特色政治發(fā)展歷史進(jìn)程中，以博大的胸懷和開放精神，緊密結(jié)合我國具體國情，學(xué)習(xí)、汲取人類積累下來的一切優(yōu)秀政治文明成果，包括西方優(yōu)秀的政治制度、政治思想，真正做到了“洋為中用”，把人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果融入當(dāng)代中國政治的建構(gòu)和發(fā)展之中，從而形成了符合中國實(shí)際的、具有中國特色的、優(yōu)勢(shì)顯著的中國特色政治制度、政治體制、政治思想。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深入探索中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持國家一切權(quán)力屬于人民，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，積極擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，構(gòu)建起維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，有力地保障了人民權(quán)益、激發(fā)了人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證了人民當(dāng)家作主，使新時(shí)代中國特色政治得到了切切實(shí)實(shí)的發(fā)展。

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