時代洪流裹挾下的清醒

席敬 吳志昊

摘 要：古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾——大眾心理研究》（1894）是后世公認(rèn)的最具有影響力的社會心理學(xué)著作之一。而從事藝術(shù)的人是不可能離開社會的，藝術(shù)創(chuàng)作與社會心理學(xué)有著密不可分的關(guān)系。從事藝術(shù)文化研究，尤其需要認(rèn)真探索藝術(shù)與社會，藝術(shù)與社會心理的深層次聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：社會心理；群體；時代

作者簡介：席敬（1994.3-），女，漢族遼寧省阜新市人，碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論；吳志昊（1995.7-），男，漢族山東省濟寧市人，碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

[中圖分類號]：J0 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

一、群體的“巨大”力量

初讀《烏合之眾》這本書的時，共鳴感很強。仿佛自己曾經(jīng)見證經(jīng)歷卻又不甚理解的事，有了原理上的解釋。比如“2012年爆發(fā)的，因日本政府及某些右翼分子對待釣魚島事件的處理態(tài)度激發(fā)了中國群眾的強烈憤慨，很多人上街游行、打砸日系車輛甚至傷人”這件事情的爆發(fā)給當(dāng)時尚處幼年的我以深刻的印象。為何會爆發(fā)此類事件呢？單純因為愛國熱情？而愛國為何不合理反抗，而選擇損害同胞的利益？通過讀《烏合之眾》，幾百年前的勒龐把我點醒。這本書對大眾心理細(xì)致入微的剖析，至今，仍然具有借鑒作用。

勒龐寫道：“在既定的條件下，一群人表現(xiàn)出一些新的特點，它不同于組成這一群體個人所具備的特點。他們的感情和思想全部都轉(zhuǎn)移到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理”“僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感受到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出本能的欲望，而獨自一個人時，他們必須對欲望加以限制。他很難約束自己不產(chǎn)生那樣的念頭：群體是無名氏，因此不必?fù)?dān)責(zé)任，這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了”?！胺ú回?zé)眾”的心理讓每個人放棄了原本的制約，進而產(chǎn)生暴亂，引發(fā)一系列惡劣的影響。因為人多勢眾也產(chǎn)生了強大的力量感。對于群體中的個人來說，“不可能”這一概念消失了。產(chǎn)生了大量狂熱的激情，達到激憤的狀態(tài)。

“群體是極易受暗示和輕信的，變?yōu)闊o意識的被統(tǒng)治”。類似“法輪功天安門自焚事件”“恐怖組織ISIS事件”這些極端群體中的個人，就像是勒龐筆下的，當(dāng)其受到一些暗示，為了所謂的“信仰而戰(zhàn)”。群體在信仰的激勵下，很容易表現(xiàn)出極崇高的獻身精神和不計名利的舉動。對群體的暗示來源于其背后的導(dǎo)向，所以才會有羅蘭夫人被雅各賓人帶走之時所留遺言：“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

二、《烏合之眾》的時代局限與當(dāng)下意義

隨著深刻的讀下去，筆者也產(chǎn)生了一些疑惑。書中勒龐多次表達對法國大革命的看法。他反對民族熱衷于重大的政治和社會變革，他認(rèn)為革命只會“使一個高度精致的文明倒退到社會進化更早期的階段”；而且勒龐在書中多次提及“種族特性”，他強調(diào)，遺傳賦予每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起便構(gòu)成種族的稟賦。還有“婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。”這部分偏激的且具有時代局限的言論，作為讀者，是持存疑態(tài)度的。面對時間較為久遠(yuǎn)的書籍，理性思考，辯證的取其精華，去其糟粕。

《烏合之眾》確實是略有爭議，讀羅伯特的序言消除了我很大困惑?！笆艿嚼正嬘^點觸動的，不但有那些基本全盤接受它們得人，甚至包括一些反對他們得人，如作為社會心理學(xué)家的弗洛伊德和社會學(xué)家帕克。反對者可以駁斥勒龐的言論，但他們不能對它視為不見，因為《烏合之眾》所提出的問題是基本的問題”這正是勒龐此書的功績所在“它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出對重要問題的敏感性”。弗洛伊德雖然反對勒龐的言論，但在自己的書中長篇累牘的引用《烏合之眾》的段落并加以評論，他認(rèn)為勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的問題這十分重要，但并沒有做出解釋。而他可以成為問題的解決者。

三、群體到自我的反省與感悟

在合上這本書之時，筆者有一些感悟。當(dāng)下我們生活在高速信息時代，快速的社會發(fā)展像洪流一般裹挾著我們向前推進。我們?nèi)鄙倭撕芏嗟乃伎急鎰e的空隙與耐心。很不幸，也許我們正是“烏合之眾”的一員。在這個時代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)渺小，從而有些人開始追求信仰的庇護或權(quán)威的支持。當(dāng)每個人都扮演不同群體中的角色，我們是否會在群體中喪失個性，被無意識指導(dǎo)著向前？大到遇到一些重大事件是否會激昂的參加游行，又或是被煽動參與傳銷等組織；小到在網(wǎng)絡(luò)世界中是否成為輿論事件的推動者，面對霸凌與不公是否會遵從內(nèi)心？這些都是“群體心理”，也都真實的存在于現(xiàn)實生活中，離我們并不遙遠(yuǎn)。近期發(fā)生的“杜嘉班納”事件，全民再次陷入“抵制”狂歡，這件事由“辱華”引起，但其背后深層的含義并不僅限于此。為何西方世界能夠帶著傲慢的態(tài)度對待中國的傳統(tǒng)文化，在強烈反感的同時還要思考為什么我們的中國的傳統(tǒng)文化無法真正傳播出去。當(dāng)我們的文化一件件丟失，外國奢侈品一次次追捧后，帶來的是鄙夷與輕視。從抵制日貨到反對韓潮，為何“抵制”熱潮過后是冷卻，忘卻，到恢復(fù)如初？當(dāng)面對現(xiàn)象與潮流時，冷峻面對，辯證思考如何改變才是本質(zhì)。

文末，筆者分享書中一段話。“社會事實如此復(fù)雜，根本不可能全盤掌控或準(zhǔn)確預(yù)見到它們互相影響帶來的后果，能夠感受到的現(xiàn)象可以被喻為波浪，而它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象?！?/p>

參考文獻：

[1]古斯塔夫·勒龐【法】 《烏合之眾——大眾心理研究》哈爾濱出版社 2011.9.

[2]金光 《藝術(shù)與社會》 云南美術(shù)出版社 2015.4.