《人樹》

程麗娟 閆珊珊 張衛(wèi)靜

基金項目：2017河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題，課題名稱：帕特里克.懷特的《人樹》多層面主題探究，課題號：201704050202。

摘 要：《人樹》是澳大利亞著名作家帕特里克·懷特的成名作。本文試圖從異化，信仰危機(jī)和苦難與救贖的角度，對《人樹》進(jìn)行綜合分析，以揭示其多層次化的主題和對現(xiàn)代人精神困頓的關(guān)注，進(jìn)而彰顯這部作品直扣人心的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：異化；信仰危機(jī)；苦難與救贖

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

作為迄今為止澳大利亞史上唯一一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，帕特里克·懷特的藝術(shù)成就是毋庸置疑的。作為懷特的成名作，《人樹》自問世以來，經(jīng)歷了最初的飽受非議到之后的極度贊譽(yù)，可見其經(jīng)受歲月考驗的藝術(shù)功底和持久不衰的思想魅力。它宛如一面多棱鏡，不同的角度，折射出迥異的內(nèi)涵。

首先，從異化的角度觀之，讀者可窺見現(xiàn)代人的精神困境。異化是指在異己力量的作用下，人喪失了主體性和精神自由，從而經(jīng)歷精神創(chuàng)傷和心理變態(tài)。懷特是一位筆觸非常敏感的作家，也是一位社會責(zé)任心極強(qiáng)的作家。他身處的澳大利亞正處于物質(zhì)文明快速發(fā)展的時期，但隨之出現(xiàn)的人際關(guān)系疏遠(yuǎn)與隔閡，使人們陷入極大的空虛和精神危機(jī)之中，異化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。城市作為象征純真的叢林的對立面，是一股強(qiáng)大的異化力量。曾經(jīng)在叢林長大的雷和塞爾瑪，一到城市便失卻了往日的純真，一個不務(wù)正業(yè)，死于非命，一個沉迷燈紅酒綠，淪落為金錢的奴隸。還有其他生活在城市里的人，要么漫無目的，要么冷漠無情，要么聲色犬馬，簡直就是一幅異化群像。此外，人際關(guān)系的異化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。無論是斯坦一家家庭成員之間，還是普通意義上的人與人之間，曾經(jīng)互幫互助，樂觀進(jìn)取的叢林伙伴情誼蕩然無存，人與人之間情感的維系不再是樸素的叢林情感，而是被金錢，勾心斗角，貌合神離等取代，典型的愛無力，也是異化的表現(xiàn)之一。

從宗教角度分析，讀者可捕捉到現(xiàn)代人的信仰危機(jī)?！度藰洹穭?chuàng)作的時代背景正是澳大利亞與母國的紐帶日漸脫落卻又還未完全建立起屬于本土的信仰。對于懷特的宗教信仰，評論界有兩種截然不同的聲音。一部分人認(rèn)為懷特是無神論者，因為他的作品中多是人性戰(zhàn)勝神性；而有人認(rèn)為懷特的作品中到處可見宗教的身影。對于宗教信仰，懷特曾這樣形容自己，“信奉不可知論的泛神論者，神秘主義者，本來可以成為基督教徒卻終究沒有成為的澳大利亞人?！睆倪@個層面講，斯坦就是懷特。斯坦成長于一個信奉上帝的家庭里，只是母親的上帝是溫和的，父親的上帝是暴躁的。這就為他日后對上帝的復(fù)雜情感埋下了伏筆。初到叢林，與艾米結(jié)合，斯坦經(jīng)歷了短暫的幸福時光?？呻S著子女的出生，加之繁重的勞動，斯坦變得越發(fā)沉默了。他感覺到對上帝的需要。后來，斯坦又經(jīng)歷了水災(zāi)，火災(zāi)，雖然變得更堅強(qiáng)，他卻深深感到，生活除了睡覺干活以外，還應(yīng)該有對于某種存在的信仰。于是，他祈禱，也去教堂，但總是肉身和精神相分離，遠(yuǎn)不像一個虔誠的信徒。值風(fēng)燭殘年，經(jīng)歷了妻子的背叛，兒子的死亡，女兒的墮落，以及種種生活的磨難，斯坦在年輕的傳教士大談信仰時，覺得胸口發(fā)堵，朝地上吐了一口唾沫，說，這就是上帝。這象征著斯坦最終對上帝的唾棄，雖一生當(dāng)中偶有信仰，但最終還是陷入了“上帝已死”的精神危機(jī)當(dāng)中。

讀者還可以從苦難與救贖主題入手理解這部作品。懷特時代的澳大利亞，昔日的叢林伙伴情誼幾乎蕩然無存，經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，是人們?nèi)找婵仗摰木袷澜绾椭饾u惡化的人際關(guān)系，人們陷入從未有過的迷惘之中。反映在懷特筆下，則出現(xiàn)了一系列的面臨精神危機(jī)，充滿困惑，內(nèi)心掙扎的人物形象。斯坦便是其一。斯坦的一生，可謂是充滿苦難的一生。從最初的開荒拓地，到經(jīng)歷家庭的變故和天災(zāi)人禍，可他卻變得一次比一次堅強(qiáng)，一次比一次淡然，一次比一次謙卑?！皢渭兒椭t卑的境界是人類唯一的理想境界”，從這個意義上講，斯坦所經(jīng)受的苦難不但沒有摧毀他，反而成就了他達(dá)到理想境界。雖然他一直處于是否信仰上帝的搖擺不定中，但這絲毫不妨礙他在內(nèi)心對人生出路的思索和探求，在日益謙卑的心境中實現(xiàn)了自我救贖。

從出版到現(xiàn)在，《人樹》已走過六十余年的風(fēng)雨歷程，但藝術(shù)魅力絲毫未減。一部歷久彌新的文學(xué)作品，就像是一個多面體一樣，不同國度，不同時代，從不同的角度觀之，人們總會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。期待更多的學(xué)者，英語文學(xué)愛好者對《人樹》作出更廣闊，更深層次的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hu Wenzhong. “The myth and the facts——A reconsideration of Australias critical reception of Patrick White”. Australian Literary Sstudies，1994（1）.

[2]John Beston. The Tree of Man as a Pioneer Novel. Antipodes. From Literature Resource Center. 2003.

[3]黃源深.澳大利亞文學(xué)史.上海：上海外語教育出版社，1997.

[4]張校勤.敬神者還是瀆神者——論懷特小說《人樹》中主人公斯坦.帕克的宗教信仰.華東理工大學(xué)學(xué)報，1995（2）.