先秦儒道正心修身思想淺析

摘 要：先秦時期的儒家學(xué)派和道家學(xué)派是百家之中最具代表性的兩大學(xué)派?！洞髮W(xué)》和《中庸》是儒家學(xué)派的經(jīng)典代表作，《老子》是道家學(xué)派的代表性著作，它們對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響?；貧w經(jīng)典，文獻(xiàn)研究；深入其中，學(xué)有所思；正心誠意，經(jīng)世致用。在認(rèn)真研讀了《大學(xué)》《中庸》和《老子》這三部經(jīng)典文獻(xiàn)以后，最能引發(fā)我共鳴和反思的便是其中的修身思想。在研讀的過程中，發(fā)現(xiàn)三部文獻(xiàn)雖內(nèi)容各異，但就其修身思想而言，卻有著其內(nèi)在邏輯的高度一致性。本文意在對三部文獻(xiàn)中的修身思想分別進(jìn)行簡要概述，將其進(jìn)行比較，論述三者在修身思想中的共通性和其內(nèi)在邏輯的一致性。

關(guān)鍵詞：修身；修心；正心；中道；素樸

作者簡介：李易坪（1993-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，山東師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)原理。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-03

1.《大學(xué)》中的正心修身思想概述

《大學(xué)》原本是中國古代典籍《禮記》中的一篇，之前不為人所關(guān)注。自唐代韓愈引用以后，開始引起人們的關(guān)注。宋代的理學(xué)家們非常重視《大學(xué)》，朱熹從理學(xué)角度重新解釋《大學(xué)》，充分體現(xiàn)了心性之學(xué)，使《大學(xué)》升華為哲學(xué)。后來，朱熹把《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》這四本書合在一起，統(tǒng)稱為“四書”，成為儒學(xué)經(jīng)典，并把《大學(xué)》納入《四書章句集注》，成為了政治讀物和士子求取功名利祿的考試用書。

朱熹在《大學(xué)章句序》中的論述為“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，所謂大學(xué)，即大人之學(xué)，是相對于小學(xué)而言的?！洞髮W(xué)》這部文獻(xiàn)就是講述古代大學(xué)教學(xué)的法則。古人八歲時入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)”的基礎(chǔ)文化知識和做人基本禮節(jié)；十五歲時便可進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。

《大學(xué)》第一章在朱熹《四書章句集注》中也被他稱之為“經(jīng)”，這是全書的核心思想和精髓所在。而《大學(xué)》中的第二章至第十一章被朱熹稱之為“傳”。其中，明明德、新民、止于至善，被朱熹稱之為“三綱領(lǐng)”。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，被朱熹稱之為“八條目”。所以，“經(jīng)”與“傳”之間的關(guān)系就是“名”與“實(shí)”、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。大人之學(xué)的內(nèi)容就是三綱領(lǐng)和八條目。大人之學(xué)的宗旨就在于將美德發(fā)揚(yáng)光大，使人們棄惡從善，達(dá)到一種道德的完善境界，即“至善”。要想達(dá)到這種“至善”的理想狀態(tài)，需要每個社會成員都一心向善、一心求善、達(dá)到真善。個人是使整個社會達(dá)到道德“至善”終極目的的出發(fā)點(diǎn)和前提，從個人開始做起，格物窮理、正心誠意、修身齊家，實(shí)現(xiàn)治國以平天下的大道至善的目的。一個人通過正心誠意、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)自律、積善成德的趨善過程使得自身的道德修養(yǎng)和道德境界得以提升；

個體修身向善的凈化過程被普遍化以后，就會導(dǎo)致整個社會存在向善的風(fēng)氣和氛圍；社會整體向善的環(huán)境又會反過來激勵個體進(jìn)行修身向善的自我凈化過程。當(dāng)個體修身凈化的特殊性在被普遍化以后，其特殊性仍然存在，說明此特殊性本身就是善的本質(zhì)，而這種特殊性得以推廣和普遍以后就會最終實(shí)現(xiàn)天下至善的理想狀態(tài)。

弘揚(yáng)光明正大的品德，使得人們能夠棄惡從善，每個人都達(dá)到至善的境界，實(shí)現(xiàn)終極的社會理想。這就需要從每個人自身開始做起，重在道德自律、正心誠意、修身養(yǎng)性。在《大學(xué)》第一章中談到了心性修養(yǎng)的重要途徑，其論述為：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥兄滥繕?biāo)，知道應(yīng)該達(dá)到的境界，才能夠意志堅(jiān)定、沉著冷靜、心如止水、理性思考，最終有所收獲。其中，“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”是儒家心性修養(yǎng)的重要途徑。講述了一個人內(nèi)心世界的自我認(rèn)識，自我凈化，自我完善的過程。對于正心修身，在《大學(xué)》第八章中有這樣的論述：“所謂修身在于正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！彼^修身，就首先需要端正自己的內(nèi)心和個人的心態(tài)，如果內(nèi)心充滿極端的情緒，如憤怒、恐懼、偏好、憂患等，心態(tài)都不能夠得以端正。心思如果被不端正的內(nèi)容所困擾，就會變得心不在焉、思想恍惚，無法專注，便無法認(rèn)知事物的本質(zhì)。所以，把握好心態(tài)并且控制好情緒，做到聚精會神、全神貫注、內(nèi)心平靜、心如止水，這樣才是端正內(nèi)心世界的關(guān)鍵所在。因此，只有通過一個人內(nèi)心世界的自我認(rèn)知、自我凈化、自我完善的心性修養(yǎng)的過程，才能夠弘揚(yáng)光明正大的品德，使人們能夠棄惡從善，每個人都達(dá)到至善的最高境界，實(shí)現(xiàn)終極的社會理想。

2.《中庸》中的正心修身思想概述

《中庸》原本是中國古代典籍《禮記》中的一篇，開始并不為人們所關(guān)注。到了宋代，人們逐漸開始對《中庸》進(jìn)行關(guān)注。尤其是理學(xué)家們極其重視，他們的許多概念和命題都是出自于《中庸》，他們堅(jiān)守《中庸》中的信條，堅(jiān)持《中庸》當(dāng)中的世界觀和方法論原則，以中庸式的思維方式進(jìn)行思考和反思。

朱熹把《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》這四本書合在一起，統(tǒng)稱為“四書”，并為之作章句集注。朱熹認(rèn)為《中庸》在儒學(xué)的經(jīng)典著作和文獻(xiàn)中是最具高深性的，應(yīng)該將其放在四書之最后進(jìn)行研讀。四書作為儒學(xué)的經(jīng)典著作和文獻(xiàn)成為了儒生追求功名利祿的必讀書目，影響中國的教育幾百年之久，同樣對中國傳統(tǒng)文化也有著深遠(yuǎn)持久的影響。朱熹在《中庸章句序》中，完整地論述了儒家的道統(tǒng)論。首先，論述了道的內(nèi)涵；其次，還使道的歷代承載人物譜系化；朱熹早年對《中庸》存有很多疑問，但經(jīng)過“沉潛反復(fù)”、多年思考、得其要領(lǐng)，最終，作成了《中庸章句》?！吨杏拐戮洹肥侵祆涞牡靡庵鳎茄芯俊吨杏埂返牟豢苫蛉钡闹匾墨I(xiàn)資料。

《中庸》《中庸章句》和朱熹的有關(guān)著作中討論了儒學(xué)和理學(xué)的一系列問題，涉及到天道，人道，本體等方面的內(nèi)容。許多儒學(xué)者對這些命題也有著極大的興趣，進(jìn)行了廣泛深入的辯論。這些論辯豐富多彩，細(xì)致入微，富有哲理，使宋明理學(xué)能夠成為本體化、哲學(xué)化的思潮并達(dá)到了時代的哲學(xué)高峰。

《中庸》的核心在第一章，第一章具有全書之總領(lǐng)和總綱的性質(zhì)，而后續(xù)章節(jié)的內(nèi)容都是圍繞著第一章的內(nèi)容展開的?！吨杏埂返谝徽抡撌隽颂烀⒌滦?、教化、修身、中道等范疇和彼此之間的關(guān)系的內(nèi)容。正如原文所闡釋的那樣：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”、“君子慎其獨(dú)也”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?，所謂天命就是指每個人的先天形成、自然存在的天賦稟性；這種先天存在的天賦稟性內(nèi)在地包含了道德內(nèi)容的性，即德性；每個人都應(yīng)當(dāng)遵循各自的德性，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就會知道應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，于是這便出現(xiàn)了常規(guī)；而常規(guī)就是道，從道入手，注意對于品節(jié)的修飾，這便有了教化；教化會促進(jìn)良好社會環(huán)境和氛圍的形成，在良好環(huán)境和氛圍的國家中，人們才能形成良好的習(xí)慣，進(jìn)而形成良好的第二天性，才能擁有美德，而形成良好習(xí)慣的過程就是個體自身加強(qiáng)道德自律、提升個人道德修養(yǎng)的自我完善和自我凈化的過程，這個過程就是修身；通過修身養(yǎng)性，使得個體達(dá)到至善的、最高的理想狀態(tài)，即為“中和”，“中和”就是中道。所謂“中和”就是“中”與“和”的合一狀態(tài)，即在未表露個人內(nèi)心情緒時，做到內(nèi)心平靜、心如止水、不為所動，即為“中”的狀態(tài)；當(dāng)人們表露出個人內(nèi)心情緒時，未曾極端、無過不及、把握節(jié)度，即為“和”的狀態(tài)。個人修養(yǎng)的最高境界便是達(dá)到這樣一種“中和”的狀態(tài)。社會生活中的每一個社會成員，若都能夠心平氣和，那么整個社會環(huán)境都會向善向好，自然與社會就會變得和諧，天下太平。

談到這里，不禁使我想起了《大學(xué)》中的第八章的內(nèi)容。這一章也是講端正心態(tài)、把握情志、全神貫注、聚精會神，這才是端正內(nèi)心的關(guān)鍵。如果出現(xiàn)了極端的情緒，人就會偏離正道，思想恍惚，不能專一，無法認(rèn)知事物。把握好情志，便是一種“中和”的狀態(tài)。二者的論述有著異曲同工之妙，其本質(zhì)大道歸一。

中庸就是中道，中道就是“中和”。中道是最高的道德境界，是一種人們難以把握的理想狀態(tài)。所謂的理想狀態(tài)是指介于過度和不足這兩個極端的中間狀態(tài)，不偏不倚、不能各執(zhí)一端。這種不偏不倚的中間狀態(tài)，對于過度這一極端狀態(tài)來說是不足，但對于不足這一極端狀態(tài)來說是過度。換句話說，中道非但不能各執(zhí)一端，而且它是執(zhí)其兩端，既包含過度又包含不足，是一種過度與不足的合一狀態(tài)，而這種合一狀態(tài)是人們難以把握的最高狀態(tài)和理想狀態(tài)。正如《老子》第九章當(dāng)中的論述：“功遂身退，天之道也?！?，所謂功成身退，這是自然規(guī)律，就如同自然界的四季交替，周而復(fù)始的規(guī)律是一樣的。如果取得了矚目的成就，迷戀它所帶來的名利，被形形色色的誘惑蒙蔽了雙眼，變得貪得無厭、不懂身退，這便是一種過度的極端；處于奮斗上升的關(guān)鍵階段，由于一些階段性的成績而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、缺乏動力，這便是一種不足的極端。只有在取得了一些階段性成就之后，依然能夠充滿斗志、積極進(jìn)取、拼搏奮斗，才能夠取得更大的成就；但在取得了一個較大的成就之后，達(dá)到了一種比較高的位置和狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了一定的自我價值和社會價值之后，這時若能及時功成身退、淡泊名利、知其進(jìn)退，這便是一種中道的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)才是道德的最高境界和理想狀態(tài)。

3.《老子》中的修身養(yǎng)性思想概述

老子是道家學(xué)派的代表人物，其核心思想主要包含在《老子》一書當(dāng)中。《老子》是先秦時期著名的經(jīng)典著作和文獻(xiàn)之一，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。《老子》一書共計(jì)八十一章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩大部分，故《老子》又被稱之為《道德經(jīng)》。其主要內(nèi)容涉及宇宙、社會、人生各個領(lǐng)域，論述了作為宇宙本體、萬物之源和運(yùn)動規(guī)律的天道，并且將這種天道用以觀照人道，指導(dǎo)治國和修身，于是便形成了老子哲學(xué)體系：宇宙觀、社會觀、人生觀。全書共計(jì)五千言，篇幅雖短，但論述精辟、思想深邃，用樸素的辯證思維構(gòu)建起老子獨(dú)具一格的哲學(xué)體系。

老子哲學(xué)的最高的哲學(xué)范疇是“道”，他認(rèn)為“道”既是宇宙本體、萬物之源，又是世界運(yùn)動變化發(fā)展的規(guī)律和法則，“道”本質(zhì)上就是一種“絕對理念”，世間的萬事萬物都是由“道”派生的，這就構(gòu)成了客觀唯心主義的哲學(xué)體系，形成了老子哲學(xué)的宇宙觀。老子作為隱士，代表沒落的貴族階級，所以，對于“古今禮法”之爭，老子的態(tài)度是否定禮法和主張復(fù)古，便提出了“無為而治”的政治主張，形成了老子哲學(xué)的社會觀。進(jìn)入文明時代，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會提供了越來越多的生活資料，老子堅(jiān)決反對物欲橫流，提出了“為腹不為目”的極端主張，其合理的因素是不容忽視，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，形成了老子哲學(xué)的人生觀。

老子以天道觀照人道，用天道來指導(dǎo)人的修身養(yǎng)性，要求人們堅(jiān)持慈愛、儉嗇、不爭的根本原則，堅(jiān)持清靜無為、謙下收斂、功成身退、見素抱樸的德性，以此來修養(yǎng)心性，確立起高尚的人生觀?！独献印分杏腥徽碌钠撌鲂奚眇B(yǎng)性，在此選取部分經(jīng)典章節(jié)賞析老子的修身養(yǎng)性思想?！独献印返诎苏轮兴觯骸吧仙迫羲?。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這一章中以水為象征，因?yàn)樗哂腥岷桶矊?、滋養(yǎng)萬物、未曾爭奪、甘愿卑下的特質(zhì)，以此來闡述并告誡世人為人處世時應(yīng)具有謙下不爭的心態(tài)，那么，修身的最高境界便是達(dá)到謙下不爭之道，若達(dá)其道，則為至善?！独献印返诰耪?、第十二章、第十三章都是在論述面對誘惑和名利時候，應(yīng)該保持內(nèi)心的清靜，心如止水。在老子看來，因?yàn)橥庠诿T惑而造成的后果，都會由此帶來禍患，然而有禍患是因?yàn)橛兴嚼?。所以，無私利則無禍患。故修身者應(yīng)該無欲無私，清靜無為，拋棄私利，貴身愛身才是修身養(yǎng)性之根本所在。并且，只有貴身愛身，才能全性保真，維護(hù)好人格和自尊，遵循自然本性和自然規(guī)律，才能擔(dān)當(dāng)起天下之大任。

“道”，既是宇宙本原又是萬物本源，無始無終、無處不在、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，決定著自然、社會、人生的命運(yùn)，支配自然、社會、人生的運(yùn)動、變化、發(fā)展。萬物生于萬物之母的“有”，而“有”生于天地之始的“無”（“無”即為“道”），故“無”起到?jīng)Q定作用。

所謂順其自然，則是指順應(yīng)其事物本性及其自然法則和發(fā)展規(guī)律，順其自然就是順其“道”、順其“無”。清靜無為、儉嗇收斂、謙下不爭是修身養(yǎng)性為道之本。無為不爭便是順其“道”、順其“無”、順其自然的做法。天道以觀人道，人道順應(yīng)天道，合乎“道”、合乎“無”的修身之法才是至善和最高修行之法。

4.《大學(xué)》《中庸》和《老子》中修身思想的內(nèi)在邏輯一致性

通過以上對《大學(xué)》《中庸》和《老子》這三部文獻(xiàn)的文本研究，我們可以了解到先秦時期儒家學(xué)派和道家學(xué)派的修身思想。雖然儒家和道家是先秦時期兩個不同的學(xué)派，《大學(xué)》《中庸》和《老子》是三部不同內(nèi)容的文獻(xiàn)，但就其修身思想而言，透過其內(nèi)容進(jìn)行分析，其內(nèi)在的邏輯令人極為震撼的是有著高度的一致性，換句話說，其本質(zhì)內(nèi)容有著異曲同工之妙，其核心思想大道歸一。

《大學(xué)》中講“正其心誠其意”、“修其身在于正其心”，所謂修身就是修心，即首先要端正自己的內(nèi)心和個人的心態(tài)，控制好情緒、把握好心態(tài)，做到聚精會神、全神貫注、內(nèi)心平靜、心如止水，這樣才是端正內(nèi)心的關(guān)鍵；只有端正內(nèi)心才能意志堅(jiān)定，通過自我認(rèn)知、自我凈化、自我完善的心性修養(yǎng)過程，形成良好的習(xí)慣，進(jìn)而形成良好的第二天性，即美德，將良好的美德發(fā)揚(yáng)光大，使人們棄惡從善，達(dá)到至善的最高境界，實(shí)現(xiàn)社會理想。

《中庸》中講中庸就是中道，中道就是“中和”，中道是最高的道德境界，“中和”是一種人們難以把握的理想狀態(tài)?！爸泻汀睜顟B(tài)是介于過度和不足這兩個極端狀態(tài)的中間狀態(tài)，即不偏不倚、不左不右、未曾極端。然而，控制好情緒、把握好情志，便是一種“中和”狀態(tài)。因?yàn)闃O端情緒要么是過度情緒，要么是情緒不足，而端正的心態(tài)一定是不極端的，不極端便是一種介于過渡狀態(tài)和不足狀態(tài)的中間狀態(tài)即為“中和”狀態(tài)。所以，《大學(xué)》中的正心誠意與《中庸》當(dāng)中的“中和”狀態(tài)和中道原則其本質(zhì)是一致的，正心誠意便是一種內(nèi)心的“中和”狀態(tài)，中道原則便是能夠正心誠意的根本依據(jù)。

《老子》中所講的講清靜無為、儉嗇收斂、謙下不爭是修身養(yǎng)性為道之本，無為不爭便是順其“道”、順其“無”、順其自然的做法。天道以觀人道，人道順應(yīng)天道，合乎“道”、合乎“無”的修身之法才是至善和最高修行之法。只有端正心態(tài)、意志堅(jiān)定、內(nèi)心平靜、心如直水、未曾偏激、不為所動，達(dá)到內(nèi)心的“中和”，那么，體現(xiàn)在行動上才能做到行為適度、既無過度、又無不足，在其中又包含著過度與不足的合一的狀態(tài)即行為上的“中和”。所以，內(nèi)心“中和”與行動“中和”的統(tǒng)一狀態(tài)便是順應(yīng)本性、順應(yīng)“道”、順應(yīng)“無”修身養(yǎng)性之本。只有順應(yīng)其自然本性，順應(yīng)其人的天賦稟性才能做到內(nèi)心平靜、不為所動、清靜無為、謙虛適度、功成身退、知其進(jìn)退、見素抱樸，以達(dá)到修養(yǎng)心性的目的。

結(jié)語：

本文通過對《大學(xué)》《中庸》和《老子》這三部文獻(xiàn)中修身思想的分別簡述和淺析，將三者進(jìn)行比較，論述了它們在修身思想中的共通性和其內(nèi)在邏輯的一致性。從這些共通性和一致性中，我們可以得到一些關(guān)于提升個人道德修養(yǎng)的普遍性原則和方法論原則的指導(dǎo)意義及其啟示意義。以正確的價值導(dǎo)向指導(dǎo)人們在進(jìn)行道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行自覺的自我改造、自我凈化、自我完善、自我陶冶的個體道德修養(yǎng)的過程。個體道德修養(yǎng)的過程體現(xiàn)為兩個方面：一方面，我們依據(jù)這些普遍性原則所規(guī)范的那樣進(jìn)行學(xué)習(xí)和反思等心理活動和實(shí)踐活動；另一方面，經(jīng)過修養(yǎng)心性的長期努力后形成了一定的道德品質(zhì)、道德情操和道德境界。這些普遍性原則不僅為我們提升個人道德修養(yǎng)方面具有價值導(dǎo)向的引導(dǎo)意義，而且還在提升個人道德修養(yǎng)的途徑和方法等方面帶給我們重要的啟示意義。道德修養(yǎng)必然同道德實(shí)踐相聯(lián)系，歷史和現(xiàn)實(shí)中很多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明正心誠意、省察克治、慎獨(dú)自律、謙下不爭、積善成德等修養(yǎng)方法是行之有效的，從前人那里汲取智慧，從文獻(xiàn)中獲得力量，通過反思才能夠讓現(xiàn)實(shí)變得更好。道德是內(nèi)心的法律，一種道德是否真正為整個社會所信仰，主要取決于它是否可以轉(zhuǎn)化為每個社會成員自覺的道德修養(yǎng)。

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