論莫言小說中批判的“自反性”

摘 要：通過對(duì)莫言的幾部中篇和長篇小說的分析，提煉總結(jié)莫言小說中批判的“自反性”特點(diǎn)。重點(diǎn)從對(duì)批判的“自反性”進(jìn)行闡釋，并透過其“自反性”特點(diǎn)觀察莫言的小說的批判精神。

關(guān)鍵詞：莫言；批判的“自反性”

作者簡(jiǎn)介：于洋（1997.12-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，山東大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-01

所謂批判的“自反性”，就是莫言在作品中有意識(shí)地對(duì)“批判”本身進(jìn)行的批判和反思。這體現(xiàn)在文本內(nèi)部和文本外部兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面主要集中在作者對(duì)于歷史中存在的錯(cuò)誤批判的反思以及作者對(duì)于自己的批判，對(duì)于自己創(chuàng)作的批判。

對(duì)于歷史中存在的錯(cuò)誤批判的反思，這主要體現(xiàn)在莫言對(duì)“文化大革命”時(shí)期大規(guī)模的批判“封資修”現(xiàn)象的反思，大規(guī)模批判“封資修”的運(yùn)動(dòng)不僅給予當(dāng)時(shí)知識(shí)分子毀滅性的打擊，而且對(duì)參與批判運(yùn)動(dòng)的年輕一代影響也很大。王東成在《“老三屆”的文化歷史使命》中這樣說：“批‘封，割斷了他們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，使他們很少懂‘國學(xué)，成為沒有家園的文化‘孤兒和‘浪子；批‘資，割斷了他們與西方文化、現(xiàn)代文明的聯(lián)系，使他們很少懂‘西學(xué)，成為流不進(jìn)大海的文化‘內(nèi)陸河和‘沼澤地；批‘修，割斷了他們與世界工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的聯(lián)系，使他們只能教條地理解‘老三篇、‘老五篇、‘毛主席語錄，形成了斯大林主義的政治文化心理和民粹主義的道德倫理心態(tài)?！盵1]莫言擅長通過民間敘事，將這種“批判的陣痛”延伸到歷史背景下的個(gè)人，這就顯得更具有批判力度。

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，而有些作家的批判意識(shí)在“文革”時(shí)期發(fā)展成為了一種畸形的“批斗意識(shí)”，并且毫不掩飾地體現(xiàn)在其作品中。批判應(yīng)該是客觀的，有理有據(jù)有節(jié)的；但“批斗”往往就帶有魯迅筆下“看客”的狂歡色彩。莫言沒有直陳其弊，他試圖通過對(duì)那些“革命題材”的調(diào)侃，隱含表達(dá)他的不滿。對(duì)“文革”的“暴露”，就是一種對(duì)于曾經(jīng)錯(cuò)誤批判的批判，在莫言的小說《生死疲勞》中，有不少這樣的情節(jié)：上綱上線，錯(cuò)批錯(cuò)斗，甚至將“批判”作為一種打壓仇敵的手段，把“批判”作為一種樂趣，單純地為了批判而批判。一方面這是人性在特定歷史環(huán)境下的扭曲與變形；另一方面，我們不得不思考：批判本身究竟對(duì)不對(duì)，到底怎樣批判才是正確的批判？在這個(gè)過程中，莫言在反思自己的批判，或者說他也懷疑過自己作品中表現(xiàn)的批判意識(shí)，如：

“王十千的故事應(yīng)該結(jié)束了。但就這樣結(jié)束是不是太簡(jiǎn)單了？用這么短的篇幅、如此粗疏的筆墨打發(fā)了這么好的一個(gè)素材，確實(shí)有點(diǎn)可惜。本來還有好多文章好做呀！譬如：我應(yīng)該濃筆重彩地寫一寫十千將耳朵涂紅的過程，寫他涂耳朵時(shí)的心理活動(dòng)……我為什么不寫王十千三番五次地涂抹耳朵……是啊我寫得真笨拙……再譬如……”[2]

這算什么呢？作者強(qiáng)行干預(yù)讀者的閱讀嗎？莫言也許就是故意擾亂“讀者期待”，破壞原有的符合邏輯的“期待視域”，也許就是為了針對(duì)所謂的“技法”而故意進(jìn)行的“反叛”。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說：“教化有兩種，一種是體現(xiàn)人的‘精神理性，將人之為人的普遍性提升，在總體上維護(hù)人類理性的本質(zhì)規(guī)定。另一種所謂的‘教化 ，不是維護(hù)人類理性，不是向符合人性的普遍性的提升，而是以充滿偏見、獨(dú)斷的經(jīng)驗(yàn)主義將人向非理性、個(gè)別性下降，盡管這種‘教化有時(shí)也打著很崇高的旗號(hào)?！盵3]我們常常是一邊唱著：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”（《國際歌》）；一邊又唱著“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星”（《東方紅》），這本身就是自相矛盾的，既然沒有所謂的“救世主”，那么如何理解“大救星”？由狂熱的民族主義引起偶像崇拜和暴政也就由此產(chǎn)生了，而且歷史已經(jīng)證明了，當(dāng)然是用血與淚的代價(jià)證明的。國家走了一段“彎路”，于歷史可能僅僅是一小段，于教科書可能僅僅是一章或幾頁內(nèi)容，但是一代人甚至幾代人的青春年華就會(huì)因此大變樣。莫言在審視這種改變帶來的后果，在反思“批判的洪流”，在對(duì)批判進(jìn)行著自己的批判。

所以真正的民主不是讓人完全去相信、去認(rèn)同一個(gè)事物一個(gè)道理，而是讓個(gè)體擁有保持懷疑的權(quán)利，不因沉默就“被自愿”，不因不相信就受到懲罰和排擠。米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》中寫道：“我不是反對(duì)共產(chǎn)主義，我是反對(duì)媚俗！”一個(gè)成熟的作家應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己：保持懷疑精神。莫言同時(shí)也試圖在作品中尋找出路，唯有懷疑本身是無需懷疑的，但這并不代表要一味懷疑，為了懷疑而懷疑、為了批判而批判本身就是錯(cuò)誤的。在批判的“自反性”中，莫言不斷尋找著合適的批判角度，嘗試著恰當(dāng)?shù)呐蟹椒?，既不使自己流入“批斗”的旋渦，又使自己保持客觀冷靜的同時(shí)，能夠遙體人情，設(shè)身處地、身臨其境地進(jìn)行小說人物形象的塑造。

注釋：

[1]期刊《中國青年研究》（月刊）中國青年研究雜志社 1994年 第三期 《“老三屆”的文化歷史使命》王東成。

[2]莫言 《懷抱鮮花的女人》（莫言文集）北京 作家出版社2012年版 《紅耳朵》 第177～180頁。

[3]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾 《真理與方法》上冊(cè) 上海 上海譯文出版社1999年版 第14頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言《生死疲勞》北京 作家出版社 2013年版；

[2]莫言《豐乳肥臀》北京 作家出版社2012年版；

[3]莫言《懷抱鮮花的女人》北京 作家出版社2012年版；

[4]魯迅《彷徨》北京 人民文學(xué)出版社2006年版；

[5]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾《真理與方法》上海 上海譯文出版社1999年版；