試論古典詩(shī)詞與中國(guó)古典園林之關(guān)系

王立亞

摘要：古典詩(shī)詞作為漢字文化圈的特色之一，以其優(yōu)美的形式和豐富的內(nèi)容歷久彌新。中國(guó)古典園林在中國(guó)古代建筑的各個(gè)門類中，可以說(shuō)是藝術(shù)水平最高的一種形式。中國(guó)園林集詩(shī)詞、繪畫、建筑營(yíng)建等為一體，創(chuàng)造出了一種具有詩(shī)意、畫境、美感、情趣的空間形式。因此筆者從古典詩(shī)詞為園林的營(yíng)建提供意境美、古典詩(shī)詞影響園林風(fēng)格的形成以及園林和詩(shī)詞互為文人、畫家創(chuàng)作源泉的關(guān)系三個(gè)層面進(jìn)行論述古典詩(shī)詞與中國(guó)古典園林之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；古典園林；意境美

詩(shī)詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，其中詩(shī)歌起源于先秦，鼎盛于唐代。詞起源于隋唐，但在宋代尤為流行。在宋代詩(shī)詞中，提及“園林”的就數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四萬(wàn)兩千八百余首全唐詩(shī)里就有六千多首關(guān)于園林景致內(nèi)容的詩(shī)作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)從漢代至清代提及“園林”的詩(shī)詞就有一千多首，其中宋代詞中提及“園林”的數(shù)量更是多達(dá)789首，唐代詩(shī)歌中提及“園林”的數(shù)量多達(dá)108首，僅次于宋。其他朝代的文學(xué)作品中提及“園林”的便很少，遠(yuǎn)不如唐宋這兩個(gè)文化藝術(shù)成就最高的朝代。唐詩(shī)中提及“園林”的如杜審言的《渡湘江》“遲日?qǐng)@林悲昔游”、許敬宗的《安德山池宴集》“園林矚望新”、賈島的《偶作》“園林自有主”、白居易的《閑居偶吟招鄭庶子皇甫郎中》“園林聊自?shī)省?、劉禹錫的《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》“城外園林初夏天”等等。由此可見(jiàn)在唐代文人的許多作品，都極為成功地描繪了幽靜的景色，借以反映其寧謐的心境。這種詩(shī)使人脫離現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗，在園中寄情山水所得的百感千愁以及其所提供的自然美的享受是不可替代的，此時(shí)“自然‘人性化成為日常生活的一部分?！盵1]5王之渙的“羌笛何須怨楊柳、春風(fēng)不度玉門關(guān)”、李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”、常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”等詩(shī)都是帶著自然觀構(gòu)劃的園林?！按猴L(fēng)”、“楊柳”、“明月”等意象都是善解人意、溫馨寧?kù)o且是與人相伴賦予人創(chuàng)造詩(shī)歌的必不可少的元素，而“山光”、“潭影”都染有禪意。唐代這一以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩(shī)酒怡情的文人墨客都對(duì)園林風(fēng)格的形成產(chǎn)生的重要的影響。在宋詞中如歐陽(yáng)修的《浣溪沙·青杏園林煮酒香》“青杏園林煮酒香”、陸游的《蝶戀花·陌上簫聲寒食近》“雨過(guò)園林”、范成大的《四時(shí)田園雜興》“新綠園林曉氣涼”、辛棄疾的《念奴嬌·風(fēng)狂雨橫》“是邀勒?qǐng)@林”、吳潛的《浣溪沙》“裝綴園林新景物”等等。追其原由宋詞為何流行提及或者描寫園林，聯(lián)系園林發(fā)展的五個(gè)階段來(lái)看：第一個(gè)階段是園林的生成期——殷、周、秦、漢；第二個(gè)階段是轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝；第三個(gè)階段是全盛期——隋、唐；第四個(gè)階段是成熟期——宋、元、明、清初；第五個(gè)階段是成熟后期——清中葉至清末。由此可見(jiàn)詩(shī)詞的發(fā)展歷程與園林的發(fā)展歷程在一定程度上有著共同之處。而宋代是園林發(fā)展的成熟期，這一時(shí)期由于經(jīng)歷過(guò)晚唐和五代的混亂，宋太祖趙匡胤建都開封，建立宋帝國(guó)，使得宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都采取了一系列的措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展?！罢蔚陌捕ê徒?jīng)濟(jì)的繁榮為文化發(fā)展提供了社會(huì)條件?！盵2]73由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的空前扎實(shí)，作為上層建筑的宋詞是繼唐詩(shī)后的又一朵奇葩。而《營(yíng)造法式》的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代建筑學(xué)發(fā)展的又一高峰?！澳媳背院?，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄請(qǐng)賞，既見(jiàn)之于行動(dòng)，又出之以詩(shī)文，園林之筑，應(yīng)時(shí)而生，繼以隋唐、兩宋、元，直至明清，皆一脈相承?！盵3]48在這樣一種文化成就斐然的環(huán)境下，宋代士人所著的詞中特別善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，荷為君子、梅妻鶴子，將自然、動(dòng)植物都擬人化，喜歡到極致，這些人格化了的物件都沉淀著宋代文化特有的文人審美理想和情感。正是這種獨(dú)特的詞的風(fēng)格也深刻地影響了園林營(yíng)建的風(fēng)格。

清代錢泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”[4]一語(yǔ)道破園林與詩(shī)詞一樣都要通過(guò)構(gòu)思，而構(gòu)思的最高境界便是意境的產(chǎn)生。又如王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！盵5]3在中國(guó)園林美學(xué)中，首重意境。古典詩(shī)詞中的意境亦是園林中意境的摹本，園林中的意境美的塑造更是直接來(lái)源于詩(shī)詞中所描繪的美的境界和主人的審美追求。大多數(shù)園林布局的規(guī)劃、建筑的設(shè)計(jì)、植物的配置都是來(lái)源于畫家的畫作上。很多造園家本身就是畫家，且精通詩(shī)文、音律等。因此文人、畫家成為了園林的主要設(shè)計(jì)者，大多數(shù)士人心中有丘壑，有著自己的人生追求和品德志向，因此將自己的才情、審美、追求融入到園林中，一池一木，一山一筑皆是情。情因景而生，景因情而活。這種在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界、美的境界便是文人園林所所不懈追求的一個(gè)永恒的目標(biāo)。唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》中有“三境”之說(shuō)：物鏡、情境、意境。講的是意境美的過(guò)程。而在意境中的情與景的關(guān)系就是主觀和客觀的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為情景交融。情在意境中是主導(dǎo)，意境中的景是在特點(diǎn)情感支配下，經(jīng)過(guò)文人的提煉取舍所創(chuàng)造的。見(jiàn)景生情，再緣情取景，寓情于景，情景交融，相互作用，互為前提，最終達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。在園林意境中，“借景”的手法也是非常常見(jiàn)的。如明代人的詩(shī)中曾說(shuō)：“更喜高樓明月夜，悠然把酒對(duì)西山?！北銓懙氖沁@種境界?！敖杈啊苯o予人的美感是不經(jīng)意間的，再如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，妙處就在“悠然見(jiàn)”。這樣一種游離于有意無(wú)意之間的美感才是意境中情景交融的最好的闡釋。

“園林與文學(xué)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在詩(shī)詞與園林景致的構(gòu)成上”[6]11在布置園林中的景觀時(shí)，要賦予其感情色彩和文化內(nèi)涵，攝取大量的古典詩(shī)詞中的意境描述，作為構(gòu)景成分。在這樣一個(gè)古色古香的園林中徜徉，細(xì)細(xì)品位咀嚼，猶如沉浸在詩(shī)詞的海洋中，給人撼人肺腑的魅力和無(wú)窮的回味。園林既然被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)”和“立體的畫”，那么園林中的楹聯(lián)、匾額不僅起到點(diǎn)景、標(biāo)志的作用，更是增添了濃重的文學(xué)氣息。如“滄浪亭”的楹聯(lián)：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。上聯(lián)出自歐陽(yáng)修的詩(shī)，下聯(lián)出自蘇舜欽的詩(shī)。又如網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來(lái)亭”取意宋人邵雍詩(shī)句“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”。再如拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取意宋蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我。別乘一來(lái)，有唱應(yīng)須和。還知么，自從添個(gè)，風(fēng)月平分破?！庇蓤@林題名、楹聯(lián)可見(jiàn)古典詩(shī)詞中的意境之美對(duì)園林造景影響之深。本來(lái)平淡無(wú)奇的亭臺(tái)樓閣被平添這么濃墨重彩的一筆詩(shī)意，使得整個(gè)園林的文化厚重而又內(nèi)斂卻不失風(fēng)采。而詩(shī)詞中中國(guó)人的空間意識(shí)更是園林意境美不可或缺的創(chuàng)造源泉。清人厲鸚在《秋日游四照亭記》中說(shuō)：“獻(xiàn)于目也，翠瀲澄鮮，山含涼煙。獻(xiàn)于耳也，離蟬碎蟄，咽咽喁喁。獻(xiàn)于鼻也，桂氣暗薆，塵銷禪在。獻(xiàn)于體也，竹陰侵肌，瘠癉以夷。獻(xiàn)于心也，金明縈情，天肅析酲?！边@段描述十分形象，向人們傳達(dá)了秋日坐在園林中的綜合感受，眼可觀湖水漣漣、林木青翠、煙云繚繞，耳朵可聽秋蟬鳴唱，鼻子可以聞到桂花的香氣，而且還使人心生禪心。古典園林的精髓在于將中國(guó)詩(shī)詞中常用的字眼，如徘徊、流連、周旋、盤亙等，用具體的建筑語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。在這種特有的建筑空間中，“中國(guó)人對(duì)宇宙的觀照像《易經(jīng)》上說(shuō)的是‘無(wú)往不復(fù)，像陶淵明的詩(shī)所說(shuō)的是‘俯仰終宇宙。有往又有復(fù)，有仰又有俯。在這種往復(fù)仰俯中，‘網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷。”[6]3來(lái)回、往復(fù)、無(wú)往不復(fù)、周而復(fù)始等抽象的字眼，可通過(guò)園林意境呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的宗教、美學(xué)等思想無(wú)一例外地成就了獨(dú)樹一幟、極具意境美的中國(guó)園林風(fēng)格。

中國(guó)古典詩(shī)詞和園林作為古典文化的一個(gè)組成部分，在它漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中影響著世界各國(guó)的文化。中國(guó)古典園林即是當(dāng)今社會(huì)的精神財(cái)富，也是具有實(shí)用功能的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。對(duì)于當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們更應(yīng)該追本溯源，探求先祖為我們創(chuàng)造過(guò)的偉大的業(yè)績(jī)，從而建立起完整的研究體系，為日后我國(guó)生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力。

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