社會性別視角下的女童教育中存在的公平問題、原因分析及解決措施

摘 要：教育中存在著不公平的性別分化現(xiàn)象，具體體現(xiàn)為女性教育與男性教育之間的教育內(nèi)容的分化及教育結(jié)果的分化，女性教育在不同地域之間教育質(zhì)量的分化、不同的學(xué)段之間教育質(zhì)量的分化等。女童教育作為女性教育的起始，在女性的教育過程及未來的職業(yè)發(fā)展過程發(fā)揮著重要的奠基作用?？膳逃写嬖谥車?yán)重的公平問題，體現(xiàn)在教育機會的公平、過程的公平和結(jié)果的公平三個方面。鄭新蓉在《性別與教育》一書中，以十章的篇幅闡述了社會性別的視角，闡述了如何貫徹落實價值中立的女童課程，讓學(xué)生舍棄固有的性別成見，掌握正確的性別觀念和知識，從而營造一個使學(xué)生健康成長，使學(xué)生原本性格得以多元自由發(fā)展的社會大環(huán)境。在教育領(lǐng)域中引入社會性別視角，用社會性別的基本立場來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，以此破除教育領(lǐng)域中存在的性別偏見，從而實現(xiàn)教育中的性別公平。

關(guān)鍵詞：社會性別視角；女童教育；公平問題；解決措施

二十世紀(jì)七十年代以來，西方發(fā)達(dá)國家的高等院校中開始開設(shè)社會性別和婦女研究的課程，而我國的婦女教育和性別教育在教材設(shè)置與編排方面基本上是無性別視角的。近些年來，隨著教育中性別公平意識的增加，部分高校開始設(shè)置性別教育以及婦女研究類課程，學(xué)生在這種課程中不僅可以習(xí)得相關(guān)知識，還能培養(yǎng)自己對于性別議題的關(guān)懷心，最終得以形成性別公平的信念。鄭新蓉的《性別與教育》一書中用十個章節(jié)的篇幅，介紹了關(guān)于性別教育這門課的較為系統(tǒng)的體系，內(nèi)容包括：性別的界定、性別角色、性別形成的理論和主要因素、學(xué)校教育與性別，介紹了性別平等教育的歷史和現(xiàn)狀、性別研究的理論流派、教育改革與性別公平、構(gòu)建了其對于性別教育課程的理論建構(gòu)及經(jīng)驗總結(jié)。

女童教育是女性教育的起點，在女性接受教育及謀求職業(yè)發(fā)展的過程中發(fā)揮著奠基性的作用。然而，女童教育與男童教育存在著很多不公平的現(xiàn)象，包括教育機會的不公平、教育過程的不公平及教育結(jié)果的不公平。教育機會的公平實質(zhì)指“起點公平”，包括接受教育意識和教育機會；教育過程的公平強調(diào)的是“整個過程中的教育制度或安排要公平地對待每一位兒童，以消除外部的經(jīng)濟障礙和社會障礙對兒童學(xué)業(yè)的影響”，包括教育內(nèi)容和教師教育意識的公平；教育結(jié)果的公平指的是“通過向兒童提供使個人在入學(xué)時存在的天賦得以發(fā)展的各種機會，使不同社會出身的兒童獲得進步，獲得公平的教育效果”，也就是說在同等條件下接受同等教育水平的人，有著相同或相近的獲取成功的機會，在本文中指的是男生和女生在接受完基礎(chǔ)教育之后，可獲得同樣寬闊的未來發(fā)展道路，而不是像女生就該學(xué)文、男生就該學(xué)理如此二分的發(fā)展道路。

《性別與教育》一書中著重分析了社會性別理論，這也是筆者分析女童教育中公平問題時貫穿全文的理論視角。

社會性別是當(dāng)代女性主義理論中的一個重要概念，內(nèi)涵特指“通過社會實踐與文化的影響導(dǎo)致男女之間在角色、行為、思想與情感方面的‘氣質(zhì)差異”，女性主義的社會性別理論認(rèn)為，不同性別的人在教育中居于不同處境和地位，且具有非常復(fù)雜的社會原因。女性主義學(xué)者凱特·米麗特在1970年在《性別政治學(xué)》一書中指出，從孩子在幼兒時代起，不同的文化就將男孩與女孩在不同的領(lǐng)域，按不同的方式進行培養(yǎng)，“通過同性的模仿、社會的約束等手段，使兩性的行為模式及角色要求內(nèi)化為個體的行為規(guī)范，從而完成性別角色社會化。這一過程是在家庭、學(xué)校與社會的共同影響下完成的。所以米麗特認(rèn)為男女差異及社會地位并不是由生理因素所決定的，而是由社會與文化決定的，因而是可以也是應(yīng)該改變的。”

本文的重點是在社會性別視角下闡述女童教育中存在的公平問題、問題背后的原因及具體的解決措施，筆者將在社會性別視角下闡述女童教育的歷史，女童教育中存在的公平問題及原因，以及改善女童教育公平性的措施三個方面。

一、 女童教育的歷史

女童教育泛指一切對十八歲以內(nèi)女性兒童的教育?，F(xiàn)代社會追求男女教育公平，男女教育公平的重要內(nèi)容和前提即男女享有同等的受教育權(quán)，包括教育機會的公平、教育過程的公平以及教育結(jié)果的公平?！芭逃粌H僅是人權(quán)問題、人口問題、婦女問題、民族問題、宗教問題、貧困問題等社會問題在教育上的綜合反映，同時它也是衡量一個國家和地區(qū)社會進步和教育發(fā)展程度的天然尺度?！?然而，這一衡量社會進步和教育發(fā)展程度的天然尺度在中國的女童教育歷史上并未得到應(yīng)有的重視。

從古代到近代到現(xiàn)代，涵蓋女童教育的女子教育處于不斷發(fā)展的過程中?！杜撜Z》展現(xiàn)了古代的教育狀況，“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。男入書堂，請延師傅。習(xí)學(xué)禮儀，吟詩作賦，尊敬師儒，束脩酒脯。女處閨門，少令出戶”。通過描述古代的一家兩個孩子中男童會及時接受多方面的教育——習(xí)禮儀作詩賦，而同家庭的女童卻沒有這種權(quán)利。忽視女子教育是古代社會的普遍現(xiàn)象。在古代社會中，由于學(xué)校教育最終是為了培養(yǎng)參政從政的統(tǒng)治者，所以女子基本被排除在治國之外。多數(shù)女童就在家中向母親學(xué)習(xí)女子三從四德以及家務(wù)勞作等方面的知識。鮮有女童可以跟隨家庭教師學(xué)習(xí)一些文化知識，可這種知識也只局限于家庭內(nèi)生活方面的技巧及歌舞、詩畫，這些在當(dāng)時掌管著教育大權(quán)的人眼中并沒有實質(zhì)性用處的知識。隨著女童年齡的增長，她們還會向母親學(xué)習(xí)如何經(jīng)營自己的家庭。

近代的工業(yè)革命促進了女子學(xué)校教育的發(fā)展。資本家為了獲取更多的剩余價值，雇用了大量的廉價女工。為了提高這些女工的勞動效率，資本家會請專門人員對她們進行必要的技術(shù)和文化教育。由于在過去，女子不被允許參加除了家庭范圍以外的活動，而這種被動的參與使得工業(yè)作業(yè)由于她們邁出了前所未有的一步。由于工業(yè)革命對技工的水平要求較以往提高很多，這些技工除了會聽從命令之外，還需要掌握相關(guān)領(lǐng)域或行業(yè)的科學(xué)知識與技巧，以此才能提高效率，縮短生產(chǎn)時間，獲取更大的經(jīng)濟利益。從此，資本主義國家先后建立了公共教育制度，逐漸普及了義務(wù)教育，女子教育也有了質(zhì)的飛躍，很多女童也開始接受教育。

現(xiàn)代女子的受教育權(quán)較以往獲得了大幅度的提高。各國現(xiàn)代女子教育的發(fā)生和發(fā)展是與各國具體的文化、宗教傳統(tǒng)和傳統(tǒng)性別制度相互關(guān)聯(lián)的。而且，女子教育的發(fā)展方向與性質(zhì)也與各國不同的社會經(jīng)濟制度密切相關(guān)。中國的女子教育在新中國成立后取得了多項成就，包括：“女童的文化素質(zhì)和科技基礎(chǔ)知識得到了提高；女子中等職業(yè)技術(shù)教育有很大發(fā)展；接受高等教育的女性人數(shù)迅速增長；婦女掃盲教育取得較大發(fā)展；女性教師比例逐年增大，為教育事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻。”

雖然現(xiàn)在女童教育較以往進步了很多，但是這種所謂現(xiàn)代女童教育仍然存在著嚴(yán)重的公平問題，女童仍然是受教育群體中的弱勢群體。因為傳統(tǒng)的“女子無才便是德”與“養(yǎng)兒防老”的陳舊觀念，很多家長選擇不讓女童而讓男童去接受教育，這就導(dǎo)致女童教育機會在城市與農(nóng)村之間有著較大的差異。女童與男童選擇專業(yè)和未來培養(yǎng)方向也有很大差異，因為社會性別意識塑造了人們的觀念，認(rèn)為女童有著與男童不一樣的發(fā)展?jié)摿?，比如女童?yīng)該學(xué)一個離家近且不費力的師范專業(yè)，男孩子應(yīng)該去大城市闖蕩，學(xué)一些理工類專業(yè)，在未來能多賺錢以此贍養(yǎng)老人，由于過度強調(diào)男女生理性別的差異，以此形成了社會性別中男女應(yīng)扮演的不同的角色，這樣定義式的“男童就應(yīng)怎樣，女童就應(yīng)怎樣”的思路和發(fā)展模式，短期看確實省去了很多因分析孩子性格和愛好所花費的時間，但若是從長久來看則會發(fā)現(xiàn)，這樣不僅限制了女童的發(fā)展機會，還導(dǎo)致了女童教育中存在的不公平問題，讓女童在入學(xué)機會、受教育過程、教育結(jié)果和未來發(fā)展幾方面都處于劣勢地位。

二、 女童教育中存在的公平問題及原因

（一） 鄉(xiāng)村地區(qū)未入學(xué)女童絕對數(shù)量依然不少且女童入學(xué)率低于男童

在2000年人口普查資料表明，“全國10～14歲學(xué)齡兒童中，未上過學(xué)的有94萬人，占同齡人口的0.75%，其中男童38萬人，女童56萬人。未上學(xué)的學(xué)齡兒童主要在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村未上過學(xué)的10～14歲兒童共84萬人，占全國未上過學(xué)同齡人口的88.97%，占鄉(xiāng)村同齡人口的4.45%，其中10～14歲未上學(xué)男孩33萬人，女孩51萬人，女孩是男孩的1.55倍，” 表明在鄉(xiāng)村女孩的失學(xué)問題相對突出。從家長的角度看，鄉(xiāng)村屬于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在鄉(xiāng)村地區(qū)生活的人很少能有經(jīng)濟條件走出自己以及家里人生活多年的地區(qū)，他們不得不局限在相對封閉的環(huán)境中。在經(jīng)濟條件有限的前提下，人們是沒有能力做出自由選擇的，這種自由選擇體現(xiàn)在很多方面，比如生養(yǎng)子女，送子女接受教育等。

在養(yǎng)育了孩子之后，鄉(xiāng)村的家長通常會傾向送男童去接受教育，以期他們在未來能去大城市闖蕩、有大出息，而讓女童在家學(xué)習(xí)一些他們能力范圍之內(nèi)的知識?！俺鱿ⅰ笔莻€意義豐富的詞，在過去經(jīng)濟條件較差的鄉(xiāng)村，孩子有出息通常意味著男童通過接受教育能得到可觀的收入，從而改善家庭生活條件，而女童通常被認(rèn)為不具有為家庭在經(jīng)濟上分憂解難的能力。從學(xué)校的角度看，貧困學(xué)校的教學(xué)資源十分有限，教學(xué)方法脫離當(dāng)?shù)貙嶋H情況，缺乏對女童及家長的吸引力。因為家人缺乏女童教育重要性的認(rèn)知，學(xué)校缺乏女童培養(yǎng)方式的掌握，又因為貧窮地區(qū)教育資源的有限，家長們會選擇讓男童去接受教育，而讓女童只上幾年學(xué)，之后留在家里扮演好一個女孩的應(yīng)有角色，長此以往就形成了一個“女童入學(xué)難——母親素質(zhì)低——學(xué)校資源缺乏——貧困愚昧——女童失學(xué)”的怪圈，同時也加劇了女童教育中的公平問題。

（二） 家長的性別刻板印象使得本應(yīng)價值中立的女童家庭教育存在偏見

性別刻板印象左右家長對于女童的看法和教育思路，在這種思維定式下家長會對男童女童采取存在差異的教育方式，從而有意地根據(jù)學(xué)生的性別培養(yǎng)固有的人格特質(zhì)和思維模式。人們之所以會形成性別刻板印象，是因為在進行社會化的過程中，人們會不斷接受社會文化對兩性所形成的看法，并將其內(nèi)化為自身的觀點，從而失去了對性別角色的審視能力。“這種性別刻板印象是針對不同的性別群體的簡單概括表征，常常表現(xiàn)為人們對于男性或女性角色特征固定的、僵化的看法?！?/p>

這種性別刻板印象體現(xiàn)在生活的方方面面。比如，家長在給幼兒買玩具的時候，通常會給女童選購洋娃娃，而給男童選購小汽車之類性別屬性明顯的玩具。比如，家長在評價學(xué)生的時候，通常會用文靜、細(xì)心、友善、守紀(jì)律之類的形容詞來評價女童，而用聰明、機靈、勇敢、堅強之類的形容詞來評價男童。比如，家長在問學(xué)生未來理想的時候總是帶著個人觀點聽孩子的回答，準(zhǔn)備隨時開始評價孩子的選擇，若是女童說自己未來要成為飛行家或者軍人，家人會用女孩子要文靜之類的評語來澆滅孩子心中的期待，若是男童說自己未來要成為一個護士，家人會用男子漢怎么能做女孩子的工作之類的評語來告誡孩子，告訴孩子要放棄不符合刻板的職業(yè)特征的工作。理想本無貴賤，但能堅持完成被身邊人否認(rèn)過后的理想的孩子，在他們獲得成功之前，身邊的人可能會堅持自己固有的刻板職業(yè)評價，以期將還未走上“歪門邪道”的孩子拖回正軌。一味聽從家人刻板職業(yè)評價的孩子可能在未來選擇自己不熱愛的工作，這樣孩子的才華可能被埋沒。

女童教育中存在的性別刻板印象對于兩性的定義是片面的，這種刻意的定義無法覆蓋多種多樣的人之間存在的多種多樣的差異。這種性別刻板印象會覆蓋不同女童之間所帶有的不同個性特點和喜好習(xí)慣，如果家長和教師將習(xí)得的性別刻板印象強加于女童的教育過程中，從短期看，確實避開了培養(yǎng)孩子性格的“麻煩”。若是從長遠(yuǎn)看，他們用便于執(zhí)行的口令式規(guī)范教導(dǎo)孩子應(yīng)該如何做，要求原本個性迥異的孩子變成工業(yè)生產(chǎn)線上標(biāo)準(zhǔn)化的流水產(chǎn)品，以此培養(yǎng)令人省心的缺乏主見的孩子，避免給自己惹上麻煩，由此帶來了女童教育中又一公平問題。

（三） 教師的性別刻板印象使得本應(yīng)價值中立的教學(xué)方式中存在偏見

以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，大多數(shù)數(shù)學(xué)教師的直觀感受都是：男生的數(shù)學(xué)能力強于女生。而在杰尼特·海德等人對數(shù)學(xué)表現(xiàn)的性別差異的一項研究發(fā)現(xiàn)，“男生比女生擁有更大的數(shù)學(xué)自我效能感。女生對于自己能否學(xué)好數(shù)學(xué)缺乏信心，雖然在課程和各種測驗中，她們會有與男生相同甚至高于男生的表現(xiàn)?！?明明女童數(shù)學(xué)成績與男生相同，甚至高于男童，可老師卻持有“男生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力比女生強”這種觀點，并很可能在之后的教學(xué)過程中繼續(xù)實行。接受這種教師進行的數(shù)學(xué)教學(xué)，男童可能會盲目自信，使得數(shù)學(xué)成績下降，也可能會增加數(shù)學(xué)自我效能感，從而更努力地學(xué)數(shù)學(xué)，提高數(shù)學(xué)成績。而女童很可能因為懷疑自己學(xué)好數(shù)學(xué)的能力或者教師的偏見，會降低數(shù)學(xué)自我效能感，使得數(shù)學(xué)成績下降，不巧地佐證了教師的先入之見。

教學(xué)所要實現(xiàn)的不僅僅是知識的傳授，它要完成的任務(wù)是全方面的，既包括知識的獲得、智力的發(fā)展、能力的培養(yǎng)和提高，又有思想品德的完善、基本技能的掌握、個性特長的發(fā)展等等，這種全面發(fā)展的實現(xiàn)只有運用了不帶偏見的教學(xué)方式才能做到。課堂本應(yīng)是一個安全的環(huán)境，這種安全不僅僅局限于身體上不受傷害，還應(yīng)包括在性別上不被歧視，在個性上不被否定。每個學(xué)生在課堂中都應(yīng)有自己發(fā)展的機會和發(fā)展的空間，男生與女生之間存在差異是必然的，女生與女生之間存在差異也無可厚非，每個學(xué)生都是個獨特的個體，都有自己表達(dá)自我的方式，教師在教學(xué)過程中可耐下心來去了解。

三、 改善中國女童教育公平問題的措施

（一） 家長——將“因性別施教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙虿氖┙獭?/p>

性別刻板印象左右家長對于女童的教育思路，在這種思路下家長會對男童女童采取單一的教育方式，從而有意地培養(yǎng)女童固有的人格特質(zhì)和思維模式。例如家長希望把自己的孩子培養(yǎng)成符合刻板性別印象中乖乖女的樣子，他們在教育孩子的時候可能經(jīng)常下意識地說一些否定性的句子，比如“你這樣做是不對的”，若是孩子沒有聽，最終因為堅持自己的想法使得事情未獲得家長眼中理想的結(jié)果，家長可能會以“我早就告訴過你”這樣的話來搪塞孩子。久而久之，孩子在家長的壓力下會改變堅持自己觀點的習(xí)慣，變成一個聽話的乖乖女。從短期來看的話，將孩子培養(yǎng)成一個乖乖女確實省去了糾正孩子的時間；可從長遠(yuǎn)來看的話，孩子在未來進入職場工作的時候，可能會因為自己不具備獨立判斷和獨立選擇真正符合自己理想工作的能力，在不適合的工作上埋沒自己的才華，消費自己的快樂。

為了避免出現(xiàn)上述情況，家長可以嘗試著在教育孩子的時候?qū)ⅰ耙蛐詣e施教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙虿氖┙獭保c其單一地按孩子的性別以及這個性別應(yīng)該具有什么性格特長來判斷和要求孩子，不如按孩子的性格以及其真正的興趣愛好特長來培養(yǎng)孩子。體現(xiàn)在教育上就是，家長需要舍棄“女孩該如何”“男孩該如何”這樣的先入之見，在有意地培養(yǎng)孩子之前先對自己的孩子是個什么樣的人有真正的、個別化的認(rèn)識，接納和愛這個有自己小個性的孩子，之后根據(jù)孩子的性別愛好給她提供相符的教育資源。家長還應(yīng)該幫助孩子，全面客觀地分析傳統(tǒng)的性別角色觀念以及形成的社會背景，讓孩子積極地接受自己的性別，承認(rèn)性別差異給人帶來的不同要求以及存在的優(yōu)勢和不足?！凹议L更應(yīng)該讓孩子提前了解未來社會對性別角色的雙性化要求，超越性別的局限，家長對孩子未來的社會成就和職業(yè)選擇應(yīng)給予更多的鼓勵，而不是用性別局限孩子未來的發(fā)展?！?/p>

（二） 學(xué)校——改變傳統(tǒng)的教育模式

在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生一心為了考試而活，教師一心為了考試而教，仿佛考試是一切生活的中心。在以考試為導(dǎo)向的學(xué)校在課程設(shè)置上，除了會保留課間操之外，教師會將各種各樣的主課填充在學(xué)生的課表中，讓學(xué)生沒有時間去胡思亂想。原本培養(yǎng)學(xué)生全方面發(fā)展的美術(shù)、音樂、科學(xué)技術(shù)課也因為在高考中無法給學(xué)生加額外的分?jǐn)?shù)而變得不那么重要。在這樣的課程設(shè)置上，女童在發(fā)展上個性得不到自由的發(fā)展。

為了改善女童教育的發(fā)展現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)改變壓抑個性的課程設(shè)置，而應(yīng)設(shè)置一些利于女童身心成長發(fā)展特點的課程。例如，學(xué)校可以設(shè)置多種類型、適合男童和女童的體育課，包括棒球、羽毛球、籃球、健美操、瑜伽、游泳等，女童在選擇體育課程時一方面可以根據(jù)自己的身體狀況，選擇力所能及的，另一方面也可以選擇真正符合自己興趣愛好的。在選擇課程的過程中，學(xué)生不僅發(fā)展了自主性，還提高了自己的自信心以及對新鮮事物的好奇心。

“‘賦權(quán)是女性主義教育學(xué)的核心理念，包括對傳統(tǒng)學(xué)校教育中權(quán)力內(nèi)涵，以及體現(xiàn)著控制關(guān)系的權(quán)力傳統(tǒng)含義的局限的重新認(rèn)識和批判。” 女性主義在賦權(quán)過程中所講的權(quán)，是使學(xué)生發(fā)揮能量、能力和潛能，而不是教師控制權(quán)力。在這一觀點的啟發(fā)下，學(xué)校可以將原來課程中教師經(jīng)常用的單向傳授式講課，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生參與式學(xué)習(xí)。在一個相互尊重的氛圍中，女童們可以經(jīng)常組織小組討論，分享自己的看法和觀點，教師扮演協(xié)調(diào)者的角色。在參與式學(xué)習(xí)過程中，女童們不僅分享了個人的經(jīng)歷，樹立了表達(dá)的自信心，還與老師建立了和諧的關(guān)系。在有著和諧關(guān)系和自信心的基礎(chǔ)之上，女童會更注重自己愛好的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，而不是為了自己謀取與男童接受同樣教育的權(quán)利。

（三） 國家——借鑒西方發(fā)達(dá)國家中的女童教育公平問題的研究成果

相對于發(fā)展中國家的女童而言，發(fā)達(dá)國家中的女童較為幸福，她們不需要為入學(xué)而發(fā)愁。“早在二十世紀(jì)六十年代末，發(fā)達(dá)國家中義務(wù)教育階段的入學(xué)率就幾乎和男童持平。在此之后，發(fā)達(dá)國家中的女童教育思想開始轉(zhuǎn)向，從宏觀地關(guān)注女童入學(xué)水平轉(zhuǎn)向微觀地關(guān)注女童在教育過程中經(jīng)歷的潛在的不平等。” 西方發(fā)達(dá)國家在女童教育研究在時間上先于中國，在法案的制定實施、在兩性平等的課程與教學(xué)改革上也早于中國。以加拿大為例，在二十世紀(jì)八十年代前期，加拿大學(xué)校系統(tǒng)就設(shè)立了“自尊運動”，用以提升女生的自我認(rèn)同感。教育工作者相信成功婦女的杰出成就可以幫助女生樹立信心，提升自尊，希望女生通過學(xué)習(xí)這些杰出女性的事跡，她們可以擺脫傳統(tǒng)女性角色的限制，以期獲得更大程度的發(fā)展。

比較教育學(xué)具有很強的借鑒性。在進行西方發(fā)達(dá)國家中的女童教育公平問題研究的時候，可借鑒先進的教育措施，比如設(shè)置類似加拿大的“提高學(xué)生性別意識的項目”，或者改進教材，設(shè)置一些成功的女性形象，培養(yǎng)女生的性別意識。與此同時，也要注意西方發(fā)達(dá)國家在進行女童研究和改革時所遇到的問題，在我國進行女童教育改革的時候避免犯相同的錯誤，使西方發(fā)達(dá)國家的教育改革成果達(dá)到為我所用的目的，在解決女童教育公平問題的時候，不僅要分析公平問題的現(xiàn)象，更要分析公平問題的背后原因，以期達(dá)到治標(biāo)又治本的目的。

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作者簡介：

路一凡，北京市，北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院。