江州司馬，何能居易？
——讀白居易《廬山草堂記》

文丨王中翼 王心泉

【作者簡介】

白居易（772—846），字樂天，號香山居士，唐代三大詩人之一，有“詩魔”之稱。倡導新樂府運動，與元稹并稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。文學上主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。貞元進士，曾任左拾遺、左贊善大夫、江州司馬、杭州刺史、蘇州刺史、刑部尚書等職。祖籍山西太原，晚年居于洛陽履道里，葬于洛陽龍門香山。有《白氏長慶集》傳世。

原文

廬山草堂記

白居易

匡廬奇秀，甲天下山。1山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。2

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。3洞北戶，來陰風，防徂暑也；敞南甍，納陽日，虞祁寒也。4木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白。5砌階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉。6堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰至酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。7

自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈，中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。8環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。9松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地。盛夏風氣如八、九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。10綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉、植茗，就以烹，好事者見，可以銷永日。11堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風遠去。其四傍耳目杖屨可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。12陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀。13縷而言，故云甲廬山者。14

噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕矜之態(tài)；今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內(nèi)和，體寧心恬哉？15昔永、遠、宗、雷輩十八人，同入此山，老死不返；去我千載，我知其心以是哉！16

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日、二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此！17一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優(yōu)容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？18尚以冗員所羈，余累未盡，或往或來，未遑寧處。19待予異日弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。20清泉白石，實聞此言！

時三月二十七日始居新堂；四月九日與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、東西二林寺長老湊、朗、滿、晦、堅等凡二十二人，具齋施茶果以落之，因為《草堂記》。21

注 釋

①匡廬：江西的廬山。相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結(jié)廬于此，故稱。甲：居第一。名詞作動詞。

②面峰腋寺：對山傍寺。腋，兩腋在人身旁，古引申為“傍”。

③廣袤：土地的長和寬。這里指面積大小。豐殺：增減。一稱（chèn）心力：完全與自己的愿望和財力相稱。

④徂暑：盛暑、酷暑。敞南甍（méng）：把南屋造得很高敞。甍，屋脊。虞：防范。祁寒：嚴寒。

⑤斫（zhuó）：砍削。丹：指紅色油漆、涂料。圬（wū）：用泥灰等抹墻。

⑥冪：覆蓋。纻（zhù）幃：用粗麻布做帷幔。率稱是焉：都與這（草堂的簡樸）相稱。率，都。

⑦嗒（tà）然：物我兩忘的樣子。

⑧輪廣：縱橫。南北為輪，東西為廣。

⑨戛（jiá）：摩，摩挲。幢：古代作儀仗用的一種旗幟，以羽毛為飾?；蛑附?jīng)幢（寺廟前立著的刻著佛經(jīng)的石柱）。蓋：傘。

⑩垤堄（dié nì）：積土成堆。

12杖屨（jù）：扶杖步行。

13顯晦：明亮和昏暗。含吐：出現(xiàn)和隱沒。殫紀：寫完。紀，同“記”。

15華一簀（zé）：置備一張華美的竹席。

16永、遠、宗、雷輩十八人：指東晉高僧慧永、慧遠兄弟和著名隱士宗炳、雷次宗等人。他們在廬山東林寺結(jié)社念佛，因寺中植白蓮，世稱“蓮社十八賢”。

17矧（shěn）：況且。

18蹇（jiǎn）剝：均為《易經(jīng)》卦名。此指遭受挫折。來佐江郡：指任江州司馬。

19未遑寧處：沒有閑暇安穩(wěn)地居住。

20歲秩：規(guī)定的任職年限，任期。出處行止：出、行，指外出為官；處、止，指在家閑居。

21落：落成。這里指慶賀落成。因為（wéi）：于是創(chuàng)作。

參考譯文▲▲▲

廬山奇麗秀美，居天下名山之首。山的北峰，叫作香爐峰；香爐峰北面的寺廟叫作遺愛寺；介于香爐峰與遺愛寺之間，那地方絕美，又居廬山之首。元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就愛上它了，就像遠行的游子路過故鄉(xiāng)一樣，戀戀不舍而不忍離去。于是面對香爐峰，臨近遺愛寺，蓋了一間草堂。

第二年春天，草堂落成了。三間屋子，兩根楹柱；兩個臥房，四扇窗子；屋子面積大小，完全與心意相合，與財力相稱。在北邊開設小門，可以使涼爽的風吹進來，避開酷暑；把屋脊南面蓋得高些，可以讓陽光照射進來，防御嚴寒。木料只用斧子砍削，不用油漆彩繪；墻只用泥灰涂抹，不用白色涂料粉刷。砌臺階用石頭；糊窗戶用紙，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，一切全都和草堂的簡樸風格相稱。屋子里設有木制椅榻四張，素色屏風兩座，還有漆琴一張，和儒、道、佛書籍各三兩卷。

樂天我已來到這里做了草堂的主人，仰觀山色，俯聽泉聲，隨意欣賞旁邊的竹樹云石，從早到晚，目不暇接?？戳艘粫?，由于清幽景物的誘發(fā)，性情也隨之變得恬淡；環(huán)境適宜，心情平和。只要住一宿，身體就十分安寧，住兩晚，心情就平靜安適，住三個晚上以后，心曠神怡，物我兩忘，也不知是如何進入這種狀態(tài)的。

自問其緣故，回答說：這草堂，前面有平地，面積約十丈，中間有平臺，是平地面積的一半，平臺的南邊有方形的池子，池子的面積比平臺大一倍。環(huán)繞著水池的多是山竹、野花，池里滿是白蓮、白魚。往南則有一條石澗，山澗兩旁長著古松、老杉，樹身粗大的將近十人合抱，樹的高度不知有幾百尺。大樹高高的枝條上摩云霄，低垂的枝柯輕拂潭水，像經(jīng)幢一樣豎立，像巨傘一樣張開，盤曲伸展如龍蛇游走。古松下多灌木叢，蔦蘿枝葉蔓生，互相糾結(jié)交織，互相承接遮蓋，使得日光月華都無法照射到地面，盛夏時的氣候，如同八九月時一樣。地下鋪著白石，作為出入的通道。草堂北邊五步遠的地方，依憑著層崖堆疊石頭做成假山，在空隙凹陷處堆積上泥土，各種樹木、奇花異草覆蓋其上。綠蔭濃密，紅色的果實繁多，也說不出它們的名字，一年四季呈現(xiàn)出同樣的景色。又有飛流直下的泉水，就地種植的茶樹，就著飛泉和植茗來烹茶，若被愛好風雅之事的人看到，可以消磨終日。草堂東邊有一座瀑布，清水懸掛三尺高，瀉落在臺階角落，然后注入石渠中，從早到晚，就像潔白的綢子，夜間聽起來，就像玉環(huán)玉佩敲擊或琴筑奏響的聲音。草堂的西邊，靠近北面山崖的右側(cè)山腳，用剖開的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，這些竹管如脈管一樣分出水流，細水從上流下，像細線一樣懸掛空中，從屋檐灌注到石階上，連接不斷像成串的珍珠，細微水點飄散的樣子像雨露一般，水一點一點地往下落，隨風遠去。草堂四周視聽可及、行走可到的地方，則春有錦繡山谷中的繁花，夏有石門澗里的流云，秋有虎溪的明月，冬有爐峰的白雪。陰晴明暗，晨昏煙云隱現(xiàn)，千變?nèi)f化，不可盡述。概括而言，所以我才說這里的景色是廬山第一！

唉！一般人只要建造一間高大的房屋，制備一張精致的竹席，生活在當中，尚且免不了有驕傲得意之態(tài)；如今我已成了這些景物的主人，草堂周圍的美景紛至沓來，讓我獲得各種感受和情思，接觸什么樣的景物就產(chǎn)生什么樣的思想感情，我又怎能不感到外在安適、內(nèi)在和樂，身體安寧，心情恬適呢？想當年東晉高僧慧永、慧遠、名儒宗炳、雷次宗等十八人一起住入此山，就直到老死也都不肯離開，雖然與我現(xiàn)在相距久遠，但我知道他們心里也是因為這廬山的美景??！

更何況我回想自己，從小到老，不管是簡陋的草屋，還是華麗的房子，只要在一個地方住下來，哪怕只是一天兩天，我總是要倒幾筐土做個臺子，聚集一些卵石來筑座假山，挖一個圓形的小水池，我喜愛山水成為癖好到了如此的地步！一旦命運不順當，被貶來輔佐九江郡守，郡守以寬厚來安撫我，廬山以神奇的美景對待我，這簡直是上天賜給了我時機、大地送給我居所，我終于能得到自己的最愛，又還有什么奢求呢？只不過我為閑散的官職所束縛，未能完全擺脫牽累，時去時回，沒有閑暇安寧地住下來。等到將來弟妹各自婚嫁成家了，我司馬的官職任期滿了，不管是外出做官還是閑居在家，都能按照自己的心意，那么我一定會左手牽著老伴和孩子，右手抱著古琴與書本，在此終老，以完成我一輩子的心愿。我發(fā)此誓愿，清泉白石可以做我的證人。

三月二十七日，我剛搬到這新居草堂；四月九日，和河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之以及東林寺、西林寺的長老湊、朗、滿、晦、堅等共二十二人，準備了齋食，擺設了茶果點心，來為新居行落成典禮，我于是寫下了這篇《草堂記》。

賞析

有一個成語叫“居大不易”，表示生活很不容易的意思。說起這個成語的典故，原來還是文學史上的一樁美談，說的是唐朝大詩人白居易年輕時的一件趣事。

五代王定保的《唐摭言》記載說：“白樂天（白居易）初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：‘長安百物貴，居大不易?！白x至《賦得原上草送友人》詩曰：‘野火燒不盡，春風吹又生?！瘺r嘆之曰：‘有句如此，居天下有甚難 ！老夫前言戲之爾?！备绲奶拼鷱埞獭队拈e鼓吹》對此也有記載，只是結(jié)尾稍有不同，里面說，顧況讀到白居易的名句后，“嗟賞曰：‘道得個語，居即易矣?！驗橹幼u，聲名大振”。

原來，白居易初到長安應試，還是一個初出茅廬的無名小卒，家境又不好，沒有什么背景，于是他也仿照當時文學青年的通常做法，拿著自己的詩作去拜謁文壇大佬，希望以此獲得他們的賞識和稱揚，為走上文壇、開辟仕途之路打開一條便捷的通道。白居易去拜見的是老詩人顧況。顧況可是當時的文壇領(lǐng)袖，德高望重，見的人多了，對眼前這個毛頭小伙自然不怎么在意，只是當看到“白居易”這個名字時感到好玩，于是帶著戲謔的口吻說：“居易，居易，長安物價很高，要居住下來可不容易??！”等讀到詩句“野火燒不盡，春風吹又生”時，顧況心中不禁暗暗贊嘆，連忙改口說：“能寫出這樣的好詩來，住哪里都容易，我剛才不過是開個玩笑罷了！”于是大加宣揚，白居易一時聲名大噪，名滿京城。

此后，白居易仕途順利，居長安也易，很長一段時間里都在京城任職。他于貞元十六年（800）中進士，先后任秘書省校書郎、盩厔（今西安周至縣）縣尉、翰林學士，元和三年（808）起任左拾遺（屬于諫官），并娶妻成家。

早年白居易胸懷兼濟天下之志，關(guān)心時政，滿腔熱忱，積極進取，特別是任左拾遺以后，他認為自己受到喜好文學的唐憲宗李純的賞識提拔，故希望以盡言官之職責，報答知遇之恩，因此“事無不言”，頻繁上書言事，并寫了大量反映社會現(xiàn)實、民生疾苦的諷喻詩，希望以此補察時政，乃至于當面指出皇帝的錯誤。他在《新樂府序》中說，詩歌應該“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，因此他“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。這些詩歌中，就有著名的組詩——《秦中吟》十首、《新樂府》五十首（如《賣炭翁》）。

但是，也正如他自己所說的那樣，“但傷民病痛，不識時忌諱”（《傷唐衢》），他無所顧忌，干預現(xiàn)實，直陳時弊，鞭撻與抨擊權(quán)貴的驕橫貪虐，讓權(quán)貴怒目變色，咬牙切齒；同時由于他進諫言事的直接，也曾令唐憲宗感到不快而向宰相李絳抱怨：“是子我自拔擢，乃敢爾，我叵堪此，必斥之！”他的前景顯然不是那么樂觀了，他受到排擠和打壓只是遲早的事。元和六年（811），白居易母親陳氏因看花而墜井在長安去世，白居易按規(guī)矩離職丁憂，回故鄉(xiāng)下邽守孝三年。814 年回長安，被授予太子左贊善大夫（負責勸諫教導太子的官職）。

時間到了元和十年（815），長安非但居之不易，白居易連容身之地也沒有了，那些忌恨他的權(quán)貴終于找到機會了?！缎绿茣ぐ拙右讉鳌酚涊d說，那年七月，“盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言：‘居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實行，不可用?！鰹橹荽淌?。中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬”。原來，宰相武元衡遭人暗殺身亡，京城震恐，白居易義憤填膺，率先上書力主嚴緝兇手?？墒悄切┱茩?quán)者既不積極辦案，也不褒獎白居易的愛國熱忱，反而說他不是諫官卻議論朝政，是一種僭越行為，把他貶為州刺史。隨后又有流言，說他母親看花而墜井去世，他卻著有“賞花”及“新井”詩，有傷孝道。中書舍人王涯說他這樣的人不配治郡，于是他又被追貶為江州（今江西九江）司馬。追根究底，還是因為他早已“為當路所忌”。這一年，白居易四十四歲。

貶謫江州對白居易而言是一個沉重的打擊，如一盆冷水澆涼了他兼濟天下的熱心。政治上的失意，官場的險惡，仕途的沉浮，遠謫江湖的孤寂，都讓白居易抑郁不平，悲涼苦悶?！按航ǔ镌乱?，往往取酒還獨傾?！闭粘＠韥碚f，如此處境之下，居何處也不易。然而事實上，白居易在江州似乎并不感到那么凄苦難耐，甚至還頗有些悠閑自得。比如，他在《琵琶行》的詩前小序中說：“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。”是琵琶女的悲苦觸發(fā)了他淪落天涯的感慨。再比如，讀他的《廬山草堂記》，更是一派樂天知命、恬靜安適、忘情山水的陶醉姿態(tài)。白居易被貶江州，為什么仍能恬然自處、心平氣和呢？我們就從這篇《廬山草堂記》出發(fā)，探討一下這個問題。

首先，司馬這個官是個閑職。在唐朝的時候，司馬名義上是刺史的屬官，協(xié)助當?shù)氐拇淌忿k事，但其實只是個虛名而已，沒有什么職權(quán)，幾乎成了朝廷貶官的一個代名詞。既“無案牘之勞形”，也沒有什么人事紛爭，正如《與元九書》所說：“今俟罪潯陽，除盥櫛食寢外無余事?！彼抉R閑職，人際關(guān)系簡單，遠離塵囂是非，又有足夠的閑暇，反倒讓人身心輕松，隨心隨性，游山玩水，盡可做些自己感興趣的事情。

其次，白居易生性淡泊，酷愛山水。美麗的山水本就可以怡情悅性，讓人流連忘返，樂而忘憂，超塵脫俗，那些貶謫失意的遷客騷人歷來就有寄情山水、排遣內(nèi)心抑郁的習慣。而白居易更是情有獨鐘，對山水田園有著強烈的審美追求?！皬挠族世希舭孜?，若朱門，凡所止，雖一日、二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此！”廬山美景，讓他喜不自禁，恨不能長相廝守。他閑游廬山，看中一處勝景，竟“若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去”，便按照自己的喜好在那里修筑了一座風格簡樸、自然淡雅的草堂。他感慨自己現(xiàn)在一方面“尚以冗員所羈，余累未盡”，還不是自由身，另一方面大家庭里弟妹尚未婚嫁成家，還要盡長兄的責任，于是他發(fā)下誓愿，說等到將來時機成熟了，“則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志”，并請清泉白石來替他作證。多么率真，多么真誠，多么懇切！

再次，廬山草堂絕美的風景正好與他的審美情趣與追求相契合，使他有種尋找到精神家園的歸屬感。正如文中所言：“一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優(yōu)容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？”塞翁失馬，焉知非福。遭貶為江州司馬，反倒是天時地利人和，有了不期然而然的收獲?！靶奶┥韺幨菤w處，故鄉(xiāng)何獨在長安?！蔽恼掠么蟛糠制鷦蛹氈碌孛枋隽瞬萏弥車吧膬?yōu)美可愛，以及自己怡然安適、快然自足的心情。這里可以仰觀山色，俯聽泉聲，環(huán)看竹樹云石。草堂周圍，前有平臺方池，自成風景；南有石澗古樹，濃蔭匝地；北有假山疊石，奇草異果，又有飛泉植茗，可以烹茶流連；東有瀑布如練，夜鳴如樂；堂西則架空引泉，滴瀝飄灑。觸目皆景，有聲有色，動靜相生，情趣盎然。而四周視聽以及足力所及，一年四季也各具特色：“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪?！痹偌由详幥?、早晚的天氣變化，景物時隱時現(xiàn)，千變?nèi)f狀，氣象萬千，令人應接不暇，欣賞不盡。有居如此，焉得不心曠神怡，稱心愜意？作者反復抒發(fā)了此景此境令人只覺“物誘氣隨，外適內(nèi)和”，體寧心恬，以至于有了物我兩忘的美妙感受，表達出無比迷戀陶醉的感情?！耙坏╁縿?，來佐江郡”云云，文中偶爾流露的一點悒郁不平之氣，似乎全然被這山光水色撫平了。

最后，從思想根源上說，這還是儒道佛三家思想互補的結(jié)果。白居易的思想，綜合儒、道、佛三家，以儒家思想為主導。儒家本就有用舍行藏之義，孔子說“道不行，乘桴浮于?！?，孟子說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，而孟子的名言更是他終生遵循的信條。他謫居江州期間寫給摯友元九的信中說：“仆雖不肖，常師此語?！庇终f：“故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也?！?/p>

貶官江州成為白居易一生的轉(zhuǎn)折點，他說自己“宦途自此心長別，世事從今口不言”（《重題》），在此之前他以“兼濟”為志，希望能做對國家人民有益的貢獻，至此后他的行事漸漸轉(zhuǎn)向“獨善其身”。在文學創(chuàng)作上，他也轉(zhuǎn)而寫作表達“獨善之義”，風格淡泊平和、閑逸悠然的閑適詩了。

他的“獨善”之心，除儒家的“舍之則藏”之外，還糅合了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。白居易早年就結(jié)交佛道，遭此打擊后佛道思想滋長，讀經(jīng)修道，結(jié)交僧人，成為他生活中的重要內(nèi)容。

在《廬山草堂記》中也可見一斑：他結(jié)廬在遺愛寺旁邊，堂中有“儒、道、佛書各三兩卷”；他追慕“同入此山，老死不返”，在東林寺結(jié)社念佛的東晉高僧慧永、慧遠兄弟和著名隱士宗炳、雷次宗等人；而草堂落成，來慶賀的二十二人中，就有“東西二林寺長老湊、朗、滿、晦、堅等”，足見謫居江州期間，他與廬山僧人過從甚密。

他樂天安命，忘懷得失，“頹然嗒然”，從而自我調(diào)適內(nèi)心，獲得一種心靈的安寧與超脫，平和地度過了這段心理危機期。所以《新唐書·白居易傳》也說他“既失志，能順適所遇，托浮屠生死說，若忘形骸者”。佛道思想的影響，使他后期采取一種超然世外、隨遇而安、知足不辱、明哲保身的處世態(tài)度。他在《詠懷》詩中寫道：“自從委順任浮沉，漸學年多功用深。面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。”同是在這首詩中，他還拿屈原對比，感嘆他不能樂天知命，以致不能擺脫痛苦?！伴L笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟。”頗有些為自己能做到“事理通達心氣和平”而自得的意味。

毫無疑問，白居易的這種思想帶有逃避現(xiàn)實、全身遠禍、消極無為的特點。但是從更廣闊的時空來看，又是中國傳統(tǒng)知識分子的進退出處之道，在歷史上具有普遍性和代表性，也有其獨特的積極意義。中國傳統(tǒng)的知識分子大多兼受儒家和道家思想的影響（后來又有佛家、禪宗的介入），儒道佛的互補作用，使得他們在對待政治和生活的態(tài)度上，一方面采取儒家入世的積極的態(tài)度，以志士仁人的姿態(tài)面世，以天下為己任，銳意進取，勇于擔當，奮發(fā)有為，有較強的歷史使命感和社會責任心；另一方面，特別是當遭遇挫折身處逆境的時候，就用佛老思想來調(diào)節(jié)，采取超然和通脫的態(tài)度，知足常樂，看淡功名利祿，是非得失，順應自然而不刻意強求，從而獲得內(nèi)心的安寧恬靜和精神的自由，保持健康灑脫的心態(tài)。

應該說，這是一種人生智慧，能使人們有所為有所不為，進有據(jù)，退可守，進退皆游刃有余，增強生命的活力和彈性，強大和堅韌自己的內(nèi)心，適應順境和逆境的轉(zhuǎn)換。這其實也是傳統(tǒng)文化孕育出的一種普遍的國民性格。而在本質(zhì)上，這種人生態(tài)度與儒家內(nèi)圣外王、兼濟獨善思想仍有一致性。

歷史上，不少士大夫都像白居易一樣，以儒道互補作為自己的人生信仰，用以安身立命。從文學史的角度看，陶淵明、王維、孟浩然、李白、柳宗元、蘇東坡等都是具有代表性的人物，其中尤為典型的是蘇東坡。蘇軾早年仕途順利，壯志凌云，豪情萬丈，誓以天下為己任?！坝泄P頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難！”然而“烏臺詩案”被貶黃州卻給了他當頭一棒，他一度心灰意冷，郁郁寡歡。在極度的失意苦悶之中，他以道佛思想為鑰匙，進行了一場艱難的思想突圍，終于走出精神困境，伴著江上清風山間明月走進了隨緣自適、灑脫曠達的新天地?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。”從此以后，雖然坎坷依然不斷，被貶得越來越遠，卻總能寵辱不驚，樂觀超脫，怡然自樂。

蘇東坡其實深受白居易的影響。他們有著相似的遭遇，兩人雖然相隔兩個世紀，然而境遇相同，心情也相同，蘇東坡追慕前賢也很自然。這就使得他們在思想和精神上有著相同相通之處。

宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也?！?/p>

也就是說，就連知名度遠高于“蘇軾”的那個“東坡”別號，其實也是來自白居易的詩作（白居易移官忠州時，在城東的山坡上種花，命名為“東坡”，并寫下《東坡種花（二首）》等多首詩）。蘇軾自己也多次拿自己跟白居易作比較。比如在杭州的時候，東坡說“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢”，覺得自己的人生軌跡與白老前輩很相似，所以冒昧地將自己和他相比較。在行事上甚至也像當年白居易一樣，疏浚西湖。又比如，東坡居士說自己“定似香山老居士，世緣終淺道根深”，簡直是把“身不出家心出家”的香山居士視為異代知己了，這應該是白居易未曾想到的吧。