木蘭圍場(chǎng)和秋狝大典康乾盛世的狩獵文化

文+薛梅 圖+林樹(shù)國(guó) 李術(shù)凡

從前，一位名叫竇光鼐的清代內(nèi)閣大學(xué)士，以“古北雄關(guān)外，千山應(yīng)給多”的名句，形象地描繪了千山萬(wàn)壑都出來(lái)迎接皇帝出行的車輦之盛況，而這種盛大的出行，正是為“習(xí)武綏遠(yuǎn)”的“木蘭秋狝”而來(lái)的。

“狝”是古代秋天出獵的名稱。古人在命名上非?？季?，君王同為出獵，但因一年四季不同，而名之各異，分別是：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故有“秋狝”之稱。“木蘭”為滿語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“哨鹿”，亦即捕鹿，是滿族人狩獵的一種方式。清代皇帝入關(guān)后沿襲了祖先的射獵習(xí)俗，以承德境內(nèi)的木蘭圍場(chǎng)為哨鹿之所，故稱“木蘭秋狝”，是清代皇家獵苑文化的最佳體現(xiàn)。

左右頁(yè)圖：木蘭記碑位于承德市圍場(chǎng)縣四道溝鄉(xiāng)東廟宮村，立于清嘉慶十二年（1807年），是木蘭圍場(chǎng)中唯一一塊由嘉慶皇帝所立的御筆碑，其余六塊皆為乾隆所立。碑上用漢、滿兩種文字刻嘉慶皇帝御制文《木蘭記》，記錄了木蘭圍場(chǎng)的形成、作用及恢弘氣勢(shì)。

木蘭秋狝：清朝皇室的圍獵盛事

白山黑水養(yǎng)育了一個(gè)壯碩的民族——滿族。善于騎射，始終是滿族及其先民女真人的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化特征。早在后金時(shí)期，清太祖努爾哈赤就有講武習(xí)兵的祖制，他設(shè)置盛京、吉林圍場(chǎng)，于每年十月對(duì)八旗兵勇進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。順治元年（1644年），清軍入關(guān)，入主中原之后，清世祖福臨為了提高八旗兵的戰(zhàn)斗力，仍然多次巡幸京師南苑，行圍狩獵，演兵習(xí)武。最終，清軍憑借驍勇善戰(zhàn)的軍事力量，奪取了全國(guó)政權(quán)。

康熙初年，邊疆仍不穩(wěn)定，一直遭受著南方的“三藩”之亂、蒙古察哈爾部布爾尼叛亂、漠西厄普特蒙古部落的潛在威脅以及沙俄帝國(guó)的不斷入侵等等。更為嚴(yán)重的是，威武雄壯的八旗勁旅在入主中原之后，逐漸滋生了貪圖安逸、追求享樂(lè)的惡習(xí)，戰(zhàn)斗力大大下降。

康熙皇帝在不斷鎮(zhèn)壓叛亂的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到綏撫各族、強(qiáng)化軍隊(duì)、訓(xùn)練勇猛將士的重要性和必要性，于是從康熙十六年（1677年）起，開(kāi)始每年巡行塞外。終其一生，他幾乎每年都會(huì)巡行一次，甚至一年兩次。在北巡過(guò)程中，康熙帝以其經(jīng)世致用之心，于康熙二十年（1681年）開(kāi)辟木蘭圍場(chǎng)，木蘭秋狝成為興國(guó)之策。可以說(shuō)，木蘭秋狝為后來(lái)清軍平定蒙古準(zhǔn)噶爾部的反叛起到了一定的作用。

木蘭秋狝大典主要盛行于康、乾兩朝，在政治、軍事、家族教育、休閑趣味等方面起到了非常重要的現(xiàn)實(shí)效用，具有積極的歷史意義。難怪嘉慶帝在《木蘭記》的碑文中這樣寫道：“射獵為本朝家法，綏遠(yuǎn)實(shí)國(guó)家大綱”，還說(shuō)“木蘭秋狝，為億萬(wàn)斯年世世子孫所當(dāng)遵守毋忽之常經(jīng)”，可謂一語(yǔ)道破了其中深意。

其實(shí)，任何一種策略都有其自身的運(yùn)行軌道，就像拋物線一樣，最高點(diǎn)一過(guò)便開(kāi)始下沉。同理，新的體制在發(fā)育成長(zhǎng)為一種固定模式之后，自然也會(huì)因?yàn)檫^(guò)于成熟而逐漸敗落。清王朝除雍正帝在位13年外，每年8、9月都會(huì)舉行一次木蘭秋狝?？滴?、乾隆、嘉慶三帝在位140年間舉行了105次的行圍活動(dòng)，僅康熙帝就有48次。隨著清朝國(guó)力的衰落，清廷于道光四年（1824年）正月廢除木蘭秋狝制度。光緒三十一年（1905年），木蘭圍場(chǎng)全部開(kāi)圍，招民耕種，一座當(dāng)時(shí)最大的自然保護(hù)區(qū)因?yàn)槿藶槠茐亩鴽](méi)落下去，如今僅存幾處尚能說(shuō)明圍場(chǎng)興衰際遇的遺址，如東廟宮、岳樂(lè)圍址、圣祖練兵臺(tái)、烏蘭布統(tǒng)古戰(zhàn)場(chǎng)……

左右頁(yè)圖：塞罕壩，在蒙語(yǔ)中意為“美麗的高嶺”，位于承德市圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣境內(nèi)，是木蘭圍場(chǎng)最重要的組成部分之一，曾是一處森林茂密、水草豐沛、禽獸繁集的天然名苑。

熱河行宮的建成

一個(gè)王朝的車馬鼎沸聲，催生了一個(gè)新世紀(jì)，在一條通往理想的皇家御道上徐徐展開(kāi)。這條路，康熙帝走得曲折漫長(zhǎng)，也走得壯闊輝煌。

秋天的塞外，天藍(lán)云白，樹(shù)木姹紫嫣紅，如詩(shī)如畫(huà)，分外迷人?？滴醯勐暑I(lǐng)參加木蘭秋狝的大批人馬，從京師出發(fā)，經(jīng)懷柔、密云，出古北口，經(jīng)兩間房、喀喇河屯、小營(yíng)，至波羅河屯（在今隆化縣境內(nèi)）集結(jié)，準(zhǔn)備入圍。此時(shí)，內(nèi)蒙古四十八旗王公按例在這里迎候圣駕，皇帝到達(dá)后則賜宴同樂(lè)。至乾隆時(shí)期，自波羅河屯進(jìn)入圍場(chǎng)的通道主要有兩條，一是從木蘭圍場(chǎng)西哨口（又稱“卜克崖口”，此處有行宮即西廟宮）東行入圍；一是從東哨口（又稱“伊遜崖口”，在今隆化、圍場(chǎng)交界處的石片子村，此處有行宮，即東廟宮）北行入圍。為了保證道路暢通，清政府規(guī)定一年兩次整修這條御道，采取保護(hù)措施的力度非常之大。

由于長(zhǎng)途勞頓，為了休憩和休整，從京師到木蘭圍場(chǎng)，清廷還沿途興建了21座行宮，特別是康熙四十二年（1703年）修建的熱河行宮（今避暑山莊），集南秀北雄于一體，是清代最大的一座皇家園林。從此，木蘭秋狝文化和避暑山莊文化交融一起，成就了清代皇家宮廷的傳奇文化，也成就了承德深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣象。

木蘭圍場(chǎng)：林木蔥郁，水草豐美

如果說(shuō)歷史是一個(gè)妝臺(tái)，那么康熙帝的親力親為則擦亮了這個(gè)妝臺(tái)，并讓一片土地透視了一個(gè)時(shí)代的妝容?？滴醯墼H自為木蘭圍場(chǎng)選址，他在平定三藩、戰(zhàn)局初穩(wěn)之際，曾深入漠南、漠北蒙古地區(qū)，察民瘼、備邊防、觀地形，又于康熙二十年（1681年）第二次北巡，經(jīng)過(guò)半個(gè)月的勘察，初步劃定了圍場(chǎng)范圍，以“喀喇沁、敖漢、翁牛特諸旗敬獻(xiàn)牧場(chǎng)”的名義，正式設(shè)置木蘭圍場(chǎng)。據(jù)光緒三十四年（1908年）編寫的《圍場(chǎng)廳志》記載，木蘭圍場(chǎng)東半部是喀喇沁、翁牛特兩部所獻(xiàn)的游牧地，伊遜河以西部分則是未經(jīng)任何部落承領(lǐng)的禁地。

木蘭圍場(chǎng)的地理位置非常險(xiǎn)要，這里有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古長(zhǎng)城，還有秦時(shí)修筑的亭、燧、障、塞等防御設(shè)施，以及遼、金時(shí)期的軍墾要地；這里北控蒙古、南拱京師，左通盛京、右引察哈爾，歷史上曾有山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真、蒙古等多民族聚居，是名副其實(shí)的戰(zhàn)略要地。

這里的道路交通也十分理想：一方面，距離京師僅七百多里，往返京城很是方便；另一方面，距離蒙古各部遠(yuǎn)近適中，便于處理北方少數(shù)民族合融的政治關(guān)系，方便各地少數(shù)民族覲見(jiàn)朝會(huì)，以達(dá)綏遠(yuǎn)之旨。

此外，木蘭圍場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境亦十分優(yōu)良：北為壩上高原，南為丘陵盆地，氣候涼爽，屬半干旱、半濕潤(rùn)地區(qū)；北溫帶的東亞季風(fēng)氣候滋育著各類動(dòng)植物的生長(zhǎng)，使這里林木蔥郁，水草豐美，山野資源尤為富饒，特別是鹿、狍、虎、狼、駝、熊、豹、野驢、山羊、野豬、兔、貉、獾、鼯鼠、狐貍等野獸數(shù)量繁多，是一處不可多得的行圍打獵、習(xí)武練兵之地。

為便于行圍和促進(jìn)禽獸繁衍，清廷在木蘭圍場(chǎng)周圍1300余里的范圍內(nèi)，還劃分出了72個(gè)小型圍場(chǎng)。各圍之間，距離遠(yuǎn)近不等，多者二三十公里，少者一二公里，分布在森林茂密、水草豐美的兩山之間或四面環(huán)抱的山溝里。雖然各個(gè)圍場(chǎng)自有特點(diǎn)，但皆豎以柳條木柵，作為界線來(lái)區(qū)別內(nèi)外，俗稱“柳條邊”，同時(shí)還嚴(yán)格規(guī)定“蒙古、民人毋得闌入”，如果有人膽敢私自入內(nèi)打柴、采摘野菜的話，就會(huì)遭到重罰——這實(shí)際上就形成了一個(gè)自然保護(hù)區(qū)。

聲勢(shì)浩大的行圍隊(duì)伍

眾所周知，狩獵文化在彰顯人的生存能力的同時(shí)，還是人類認(rèn)識(shí)世界的一把鑰匙。從民間狩獵來(lái)看，“再狡猾的狐貍也斗不過(guò)好獵手”“不入虎穴，焉得虎子”等名諺成語(yǔ)，記錄了人類同野獸的斗智斗勇；“狡兔死，走狗烹”“舍不得孩子套不著狼”等名言警句，則彰顯出狩獵體驗(yàn)及其衍生的心機(jī)；“讓狐貍把禮帽、獵狗、槍和馬都帶跑了”等坊間笑談，更從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了狩獵文化的豐采多姿。

但與民間的詼諧和松弛不同，木蘭秋狝是皇家組織的盛大軍演，其規(guī)制嚴(yán)格、聲勢(shì)浩大。按照規(guī)定，每年行圍“派兵一萬(wàn)二千名，分為三班，一次獵撥兵四千”，并令宗室及各部院官員隨行。在每次行圍之前，皇帝都要降旨預(yù)備好秋狝的一應(yīng)事宜，諸如沿途御宿、官員帳篷、伙食糧秣等等均有嚴(yán)格規(guī)定。駕行前一日，皇帝還要遣派官員到奉先殿虔誠(chéng)禱告。每次出宮圍獵時(shí)，車駕人馬數(shù)以萬(wàn)計(jì)，一路行來(lái)，旌旗飄揚(yáng)，軍伍浩蕩，使木蘭圍場(chǎng)頗有氣吞山河之勢(shì)。

康熙皇帝非常重視和強(qiáng)調(diào)行圍的嚴(yán)格紀(jì)律，行軍隊(duì)伍一般是左翼官在左，右翼官在右，統(tǒng)轄而行。內(nèi)蒙各旗也會(huì)派出大量騎兵，年例一千二百五十人、向?qū)б话偃恕㈦S圍槍手和長(zhǎng)槍手約三百人協(xié)同行圍。行圍前，御行營(yíng)護(hù)軍必須先期到達(dá)圍場(chǎng)，選擇地形，在水草豐美的地方建御行營(yíng)，扈從官兵再依次安帳，行營(yíng)周圍還會(huì)設(shè)置巡邏和卡倫（即清代的哨所）。圍獵時(shí)，八旗將士必須按正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)陳列，其中以黃旗為核心，兩翼以右紅旗和左白旗延伸圍攏，末尾的藍(lán)旗則負(fù)責(zé)領(lǐng)先急馳和傳達(dá)信號(hào)。

可以說(shuō)，嚴(yán)明的紀(jì)律必然成就威武之師，而威武之師也必然成就鼎盛大業(yè)。對(duì)此，我們不必為它界定特質(zhì)，因?yàn)殡S之而來(lái)的康乾盛世，便是這段歷史風(fēng)流的最好見(jiàn)證。

左右頁(yè)圖：上圖為康熙點(diǎn)將臺(tái)，是整個(gè)塞罕壩登高遠(yuǎn)眺的最佳之地。歷史上，在烏蘭布通之戰(zhàn)勝利結(jié)束后，康熙曾登臨點(diǎn)將臺(tái)，檢閱凱旋歸來(lái)的清軍將士。下圖分別為康熙像和乾隆皇帝射獵圖。

多民族融合的盛會(huì)

兼容并蓄，推陳出新，把諸多元素之間的張力協(xié)調(diào)在一種核心之中，總能顯示出一些名稱的別致之美。以木蘭圍場(chǎng)的命名為例：木蘭是滿語(yǔ)的“哨鹿”，“圍場(chǎng)”是漢語(yǔ)，滿語(yǔ)稱作“輝罕”。其全稱，滿語(yǔ)應(yīng)叫“木蘭輝罕”，漢語(yǔ)應(yīng)稱“哨鹿圍場(chǎng)”。木蘭圍場(chǎng)，正是滿語(yǔ)、漢語(yǔ)混合使用的結(jié)果，意即“哨鹿之所”，而“木蘭圍場(chǎng)”四字一旦被念起，就仿佛看到一個(gè)充滿詩(shī)意的場(chǎng)景：每到秋分以后，清帝親自帶著捕鹿的親隨侍衛(wèi)，在黎明前悄悄地藏匿于山林，頂著制作得惟妙惟肖的鹿頭，吹起木制的長(zhǎng)哨，模仿雄鹿的聲音，吸引前來(lái)求偶的雌鹿……然而，這也不過(guò)是木蘭行圍的一個(gè)小插曲，遠(yuǎn)不及正式狩獵的場(chǎng)面威武雄壯。

正式狩獵包括四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是撒圍、待圍、合圍和罷圍。狩獵時(shí)，管圍大臣在五更時(shí)分便率領(lǐng)蒙古兵丁一千多人分翼入山，進(jìn)行準(zhǔn)備。等到天亮以后，皇帝從御行營(yíng)行至看城，蒙古兵丁、八旗勁旅、虎神槍營(yíng)士卒和各部落射手一起沖出營(yíng)盤，從兩翼迂道繞過(guò)選定的圍場(chǎng)，依山川的大小、道路的遠(yuǎn)近，形成幾十里不等的包圍圈，隊(duì)列一直延至到看城，這就是“合圍”。日出前，皇帝出看城，在扈從大臣、侍衛(wèi)及親隨射手的拱衛(wèi)下引弓射獵，讓蒙古諸部仰瞻皇帝圣武。隨后，皇帝令蒙古王公及各部落射手馳獵，射獲者記冊(cè)頒賞。于是，隨著一聲令下，但見(jiàn)百騎并發(fā)，萬(wàn)箭齊鳴，圍獵官兵左右馳驅(qū)，呼嘯山林，猶如短兵相接的戰(zhàn)場(chǎng)。圍獵時(shí)，如遇熊、虎等猛獸，皇帝會(huì)親自上前射殺，或命虎神槍營(yíng)獵殺。在《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》中，康熙帝總結(jié)了他一生到木蘭圍場(chǎng)總共40次的射獵成果，非常詳盡，頗有自得之況。

罷圍，哨聲響起，宣告圍獵結(jié)束，將士們就在營(yíng)地點(diǎn)起熊熊篝火，滿漢官兵席地而坐，烤炙獵物，同進(jìn)野餐，同時(shí)還載歌載舞，吟詩(shī)賦對(duì)，共享行圍勝利的歡樂(lè)。

“萬(wàn)幕拱黃城，千山繞御營(yíng)，朝家修武備，藩部輸衷誠(chéng)”，乾隆的詩(shī)完整地描寫了木蘭秋狝的全過(guò)程。秋狝活動(dòng)結(jié)束時(shí)，皇帝還要和隨圍的蒙古王公來(lái)到張三營(yíng)行宮或阿穆呼朗圖行宮，舉行慶功宴賞大會(huì)和告別宴會(huì)。宴會(huì)上，清帝遍賜蒙古王公及將士兵丁以食物、鞍、馬、服裝和銀兩等，卓索圖、昭烏達(dá)二盟盟長(zhǎng)則代表蒙古各部向皇帝獻(xiàn)白馬、白駝等“九白”之禮，以表對(duì)清廷的臣服，同時(shí)還會(huì)舉行統(tǒng)稱為“塞宴四事”的詐馬（賽馬）、什榜（音樂(lè)歌舞）、相撲（摔跤）和教駣（馴生馬駒）等民族傳統(tǒng)節(jié)目的表演。

融合是一種發(fā)展，也是一種進(jìn)步。可以說(shuō)，木蘭秋狝大典不僅是一場(chǎng)各民族聯(lián)合的大規(guī)模軍事訓(xùn)練活動(dòng)，也是清中央政府與各民族首領(lǐng)的一次盛大集會(huì)。