漢語國際教育中的人文審美教育

梁莉莉

摘 要： “漢語熱”使?jié)h語國際教育迅速發(fā)展。隨著漢語及中國文化的推廣，人文審美教育有必要通過不同方式融入語言教學(xué)中。借鑒一些優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗，對漢語國際教育的進一步發(fā)展有借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 漢語國際教育 人文審美 必要性 可行性

隨著“漢語熱”的到來，國外對漢語文化及漢語知識的學(xué)習(xí)熱情空前高漲。而孔子學(xué)院的建立大大推動了中國文化的傳播及普及。在國外漢語教學(xué)過程中，除了開設(shè)漢語語言課程外，還開展各式各樣的文化活動，推動當(dāng)?shù)孛癖妼h語及中國文化的人文審美教育。

一、必要性

作為語言教學(xué)，是否需要進行審美教育？美國在2006年出版了《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)（第三版）》，提出了外語學(xué)習(xí)的五個標(biāo)準(zhǔn)：交流、文化、貫連、比較與社區(qū)。漢語作為語言教學(xué)，教的不僅是語言知識本身，還包括文化，而中國文化當(dāng)然也包括美學(xué)、中國人的審美觀念和藝術(shù)傳統(tǒng)?！柏炦B”指的是語言與其他學(xué)科的聯(lián)系，語言與其他學(xué)科結(jié)合獲得語言的文化價值和實用價值，即漢語教學(xué)可以結(jié)合歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科學(xué)習(xí)，理解語言背后的文化及所包含的人文學(xué)科知識，進而形成自己的多維度知識面?！氨容^”強調(diào)漢語與學(xué)習(xí)者母語的比較，東方與西方的美學(xué)審美角度與方法不盡相同，但可互取所長，亦可讓漢語學(xué)習(xí)者學(xué)會理解與欣賞中國美學(xué)，接受新的審美思維方式，從另一個角度發(fā)現(xiàn)美?！稓W洲語言教學(xué)與評估框架性共同標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《歐框》）則提出培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語言能力、社會語言能力及語用能力的要求。較高層次漢語學(xué)習(xí)者除了能在常見交際情景中自由交流有關(guān)話題外，亦能理解及談?wù)摫容^深層次的話題，包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面內(nèi)容。

中國文化資源極為豐富，許多內(nèi)容都可讓其他民族鑒賞。然而，在實際情況中，部分外國人特別是非亞洲文化圈的人對中國文化了解不多。究其原因，可能有五：一來由于語言問題；二來由于雙向文化交流少；三來由于地緣隔閡；四來由于文化差異，中國對本土文化的推廣或傳播方式?jīng)]有被廣泛接受或獲得國際認(rèn)可的作品較少；五來由于中國的政治經(jīng)濟地位問題。近年來，隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，“漢語熱”傳到世界各地，中國文化漸漸成為國外民眾及媒體經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，但對中國文化理解的深度與廣度仍不夠。除莫言、成龍、李小龍及《孫子兵法》等名人或名著外，許多外國人都不了解其他名人、文學(xué)影視及藝術(shù)作品。近年出版業(yè)亦在大量翻譯中國的經(jīng)典著作及流行作品，但翻譯水平參差不齊，一些外國讀者反映看不懂中國的一些譯作，原因可能是文化差異，亦可能是翻譯水平有待提高。而孔院經(jīng)過十多年發(fā)展亦讓更多人認(rèn)識“孔子”，但多數(shù)人除了知道他為中國著名教育家外，對儒家思想的了解少之又少，亦沒有多少人真正閱讀過有關(guān)孔子思想的著作。網(wǎng)絡(luò)上流通的一些名言并非出自孔子或跟儒家思想并無關(guān)聯(lián)，但亦被冠上孔子的頭銜。

正由于上述情況的存在，漢語國際教學(xué)任務(wù)重大，除了教授問候、數(shù)字等語言知識外，更要引導(dǎo)學(xué)生理解背后的文化內(nèi)涵，帶引學(xué)生欣賞中國文化之美。

二、可行性

在實際教學(xué)情況中，不同的漢語教學(xué)機構(gòu)亦考慮到語言教學(xué)中人文審美的重要性，設(shè)計多種多樣的教學(xué)活動讓學(xué)生參與其中，用創(chuàng)新的方式解讀中國文化。這一行為本身便可促進中國人對自身文化以一種全新的方式進行思考及欣賞。

通過筆者實踐及觀察了解到，一些學(xué)生開始學(xué)習(xí)漢語的原因是對中國文化感興趣，而漢語教學(xué)應(yīng)抓住這一特點，激發(fā)并維持其學(xué)習(xí)興趣，畢竟語音及漢字學(xué)習(xí)對大部分外國人來說都是難點，剛學(xué)時難免有畏難情緒。因此，在漢語教學(xué)中大可貫穿各種學(xué)科知識，豐富教學(xué)材料與主題，讓學(xué)生愛上并學(xué)會欣賞中國文化，從而用心地繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語，畢竟內(nèi)在動機對學(xué)習(xí)積極性及學(xué)習(xí)效果的影響更為深刻。在當(dāng)今漢語國際教育的大環(huán)境下，學(xué)生主要在孔子學(xué)院或課堂及國際學(xué)校兩種機構(gòu)學(xué)習(xí)漢語，兩者各有特色，教學(xué)方法亦不盡相同。

首先談?wù)撘幌驴自旱那闆r。截至2017年12月31日，全球146個國家（地區(qū)）建立525所孔子學(xué)院和1113個孔子課堂。

不同孔院可能采用不同的教學(xué)方法及目標(biāo)。筆者曾在墨西哥一所孔院工作五年，因此以這所孔院為例探討孔院推行人美審美教育的一些可行性方式及內(nèi)容。

在課堂活動中當(dāng)?shù)乜自旱慕處煾鶕?jù)所學(xué)內(nèi)容穿插一些中國文化的內(nèi)容，在課堂上讓學(xué)生認(rèn)識了解并主動參與活動，讓學(xué)生感受中國文化之美，下面列舉一些例子：

（一）詩詞導(dǎo)入。高建平、王柯平（2006）提出明代以后，中國美學(xué)中文人畫的出現(xiàn)使詩與畫的統(tǒng)一成為可能，詩人與畫家合而為一，在哲學(xué)意義上主客觀的和諧得以動態(tài)化的和諧統(tǒng)一。外國人學(xué)中國詩，鑒于文化背景差異及語言原因，很難用中文賞析詩詞，要通過譯文的方式進行注解，但是詩詞可作為學(xué)生訓(xùn)練語音語調(diào)的練習(xí)，從原文中亦可了解到中國古詩的韻律規(guī)則。而兒童學(xué)詩時，亦可根據(jù)意境及詩意作畫表達自己對詩的理解，發(fā)揮每個兒童的創(chuàng)造能動性，實現(xiàn)“詩與畫的統(tǒng)一”。

（二）書法國畫課。聽著悠揚的民族音樂旋律，教師介紹中國書法和國畫，讓學(xué)生欣賞不同書法字體之美及不同類型的國畫，向?qū)W生介紹簡單筆畫的書寫方式及國畫基本知識，讓學(xué)生感受不一樣的書寫及作畫方式，激發(fā)他們對學(xué)漢字的興趣。

討論《愚公移山》等中國經(jīng)典故事及文學(xué)作品的價值?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特”，一千個學(xué)生對同一個藝術(shù)作品可能有不同的看法。很多中國傳說、成語故事及寓言都承載著不同的意義價值，但由于學(xué)生來自于不同的文化，可能對這些作品有不同的見解。在分析講述其傳統(tǒng)意義價值前，不妨讓學(xué)生討論一番，聽聽他們對這些作品的觀點，可能會有截然不同的收獲。最后再跟學(xué)生闡述這些故事在中國所暗含的內(nèi)在價值觀，讓學(xué)生從中國人的角度理解并思考，目的不是讓學(xué)生表示贊同或反對，而是一種文化的碰撞，了解多元文化，開闊視野。

除了課堂活動外，孔院亦舉辦多種課外活動，吸引學(xué)生及當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c其中，作為一種文化傳播的渠道。

（三）文化講座。開設(shè)茶藝、中國音樂、龍文化等專項講座，吸引不同人群參與，在講座中接觸中國文化。如與心理學(xué)公選課的老師合作講授神話學(xué)，淺談中國龍文化、龍圖騰。孔院可與不同院校進行合作，定期推出多樣化的專題講座，邀請教師到課堂中講解或以講座形式講述，覆蓋更多層面的學(xué)生及群眾。

（四）舉辦文化展覽或書展。孔院可邀請一些中國作家及藝術(shù)家到外國表演與展覽，讓中國藝術(shù)與文化與當(dāng)?shù)孛癖娊嚯x接觸。如筆者所在孔院曾邀請作家芳芳、蘭蘭參與當(dāng)?shù)卮笮偷臅?，簽售作品的本，與當(dāng)?shù)孛癖娋妥髌愤M行討論與分析。

（五）結(jié)業(yè)典禮。學(xué)生在結(jié)業(yè)典禮中表演中國的詩詞歌賦，在平時的排練中感受語言、舞蹈及其他表演形式所承載的藝術(shù)價值，亦讓觀眾感受到他們對中國藝術(shù)的詮釋。

無論課內(nèi)外，無論學(xué)校還是社區(qū)，孔院作為中國與各國文化交流的橋梁，均可在各國學(xué)生及民眾的審美教育中做出重要的影響，為他們打開東方文化審美之窗。

第二種機構(gòu)是國際學(xué)校。該類學(xué)校大多會設(shè)立中文課程，學(xué)生可選修。一些學(xué)校采用IB課程的教授模式，該模式得到西方大學(xué)的普遍認(rèn)可，因此在中學(xué)階段優(yōu)秀學(xué)生都會修讀IB課程作為大學(xué)的預(yù)科課程。闞維（2017）提到IB課程的一個明顯特點是沒有確定的教材，而這正是跨學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。該課程模式對中文教學(xué)中人文審美教育的建構(gòu)有一定的啟示，IB課程強調(diào)跨學(xué)科的素質(zhì)培養(yǎng)，作為中文教學(xué)，亦需要改變思路，不局限于語言教學(xué)本身，通過文學(xué)賞析等方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)探究能力。

在具體的操作方法中，筆者觀察到在小學(xué)課程中，一些課堂教師通過閱讀故事書、講故事并結(jié)合教學(xué)道具的方式教學(xué)，學(xué)生通過讀書、聽故事積累語言知識，教師雖然未對生詞一一進行解釋，但通過圖畫、動作、聲音等方式讓學(xué)生明白故事梗概，在沉浸式環(huán)境中學(xué)習(xí)漢語。在中學(xué)課堂中，高年級學(xué)生或華裔學(xué)生的漢語水平較高，他們通過按閱讀計劃閱讀答題—分組討論—演話劇—教師點評—寫讀書筆記及論文—教師評價的方式分析欣賞《雷雨》等經(jīng)典文學(xué)作品。昌晶（2017）對IB文學(xué)課程翻譯文學(xué)的“整本書閱讀”教學(xué)模式做出更詳盡的介紹，指出語言A課程大綱要求學(xué)生3年讀10到13本書，一學(xué)期的閱讀量達上百萬字，主要考查學(xué)生對作品和知識的理解、對問題的回應(yīng)、對文學(xué)手法的鑒賞、組織與展開及語言五個方面。這種模式強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維及對文學(xué)作品的個人見解，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞外國文學(xué)，而學(xué)生亦需要對文化和背景進行深入探究以助理解作品。韶幸（2011）認(rèn)為從人文知識到人文素養(yǎng)需要一個蛻變，而催化劑就是審美教育，培養(yǎng)人們對一切事物進行美丑判斷的能力。IB課程中的文學(xué)閱讀模式是對文學(xué)作品的不同方面進行評價及分析，這一過程無疑有利于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，有別于單純灌輸文學(xué)知識這一傳統(tǒng)課堂模式。

中文教學(xué)不應(yīng)僅限于語言本身，有必要且能采取多種方式構(gòu)建人文審美教育，讓學(xué)生陶醉于中華文化之中，感受東方文化精髓。

三、結(jié)語

漢語教學(xué)雖為語言教學(xué)，但不拘泥于語言本身，美國“5C”標(biāo)準(zhǔn)及《歐框》都認(rèn)為外語教學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科貫連，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。漢語國教學(xué)亦應(yīng)加強跨學(xué)科教學(xué)意識，在教漢語的同時構(gòu)建人文審美教育，體現(xiàn)漢語文化價值。在一些孔院和國際學(xué)校已有很好的范例，相關(guān)教育工作者可從中獲取靈感，找出短板并采取可行措施提高教師水平，豐富教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)選取合適的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

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