淺析蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育理論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

霍梓君

摘 要： 蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育實(shí)踐者和教育理論家，他最具代表性的核心理論是全面和諧發(fā)展教育理論。該理論傳入中國(guó)后，被譽(yù)為“一叢綻放在異國(guó)土壤上的鮮花”。在深化教育改革的今天，本文從蘇氏教育理論的歷史背景出發(fā)，闡述、分析并反思蘇式及其全面和諧發(fā)展教育理論，對(duì)我們認(rèn)識(shí)并樹立正確的教育觀有著現(xiàn)實(shí)啟示意義。

關(guān)鍵詞： 蘇霍姆林斯基 全面發(fā)展 和諧發(fā)展

一、歷史背景

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育理論家和教育從業(yè)者，享有國(guó)內(nèi)外盛譽(yù)。在其勤懇的一生中，蘇霍姆林斯基留下了寶貴的精神財(cái)富。他的代表作品《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》等在世界各國(guó)廣泛發(fā)行傳播。他管理的帕夫雷什中學(xué)被譽(yù)為20世紀(jì)最著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。他被稱為“教育思想大師”，其“生活教育”等思想深入人心。

歲月的金沙一粒一粒地流逝，回顧歷史，蘇霍姆林斯基于1935年開啟教師的人生征程，先后經(jīng)歷了蘇聯(lián)教育發(fā)展變革的所有重要階段。他傾盡一生熱愛教育、相信教育并且積極投身教育工作，直到逝世。蘇霍姆林斯基的主要教育活動(dòng)集中在20世紀(jì)中葉，即20世紀(jì)50年代和70年代。在面臨蘇聯(lián)普通又尖銳的升學(xué)與就業(yè)矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，蘇霍姆林斯基以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，提出把全體學(xué)生都培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人和社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。

二、教育理論主要內(nèi)容

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”是蘇霍姆林斯基最具代表性的核心教育理念。他在《給教師的100條建議》中的第81條中這樣論述道：“全面和諧發(fā)展的人就是將高尚的道德思想和豐富的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是能將社會(huì)需求和所做的勞動(dòng)和諧統(tǒng)一的人?！?/p>

“猶如在構(gòu)成美麗花朵的許多花瓣之中沒有主要花瓣一樣……不管是忽略了其中的哪一方面，都會(huì)破壞教育過程的完整性和統(tǒng)一性”。蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育理論可以用“五育”概括?！拔逵辈⑴e、全面和諧發(fā)展，即德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育，從深度和廣度多方面共同發(fā)展。

（一）德育

蘇霍姆林斯基曾說：“在一個(gè)形象中，道德是全面發(fā)展的各個(gè)方面的源泉?！笨梢娞K霍姆林斯基認(rèn)為德育應(yīng)該放在首位，智育、體育、美育、勞動(dòng)教育都不可能脫離道德教育而獨(dú)立存在。“全部教育的總?cè)蝿?wù)在于造就完美的新人，這是由于社會(huì)需求的人不論從事什么工作，首先必須是一個(gè)有道德的人，道德為人的全面發(fā)展指明方向，為人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力”。

（二）智育

蘇霍姆林斯基要求：“每一位教師都應(yīng)該是學(xué)生智力的法律持有者，是他們頭腦的培養(yǎng)者。”強(qiáng)調(diào)智育要著重培養(yǎng)兒童的智力，智育的教育主體應(yīng)該是教師。“真正的教育是自我教育的教育”，教師不僅要思考教什么內(nèi)容給學(xué)生，而且要思考怎么教學(xué)生，更要教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)而不是學(xué)什么，著重培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，樹立終身學(xué)習(xí)理念。

（三）體育

蘇霍姆林斯基十分關(guān)注學(xué)生的健康問題，認(rèn)為“健康和充沛的精力是煥發(fā)樂觀精神的重要源泉”。在長(zhǎng)達(dá)35年的教育生涯中，蘇式曾走訪了幾千名學(xué)生，認(rèn)真記錄了上萬字筆記，研究發(fā)現(xiàn)兒童的智力水平與健康狀況緊密相關(guān)。對(duì)此他開展豐富而多彩的課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生體魄，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的精神態(tài)度。

（四）美育

蘇霍姆林斯基說：“美是道德的純潔和豐富的精神和身體強(qiáng)壯的聲音來源。”強(qiáng)調(diào)通過童話、故事、英雄事跡、繪畫、旋律等，直扣兒童的心靈深處，通過潛移默化、深遠(yuǎn)持久美的熏陶，提升學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念。

（五）勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育是蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展教育思想的重要組成部分。他認(rèn)為勞動(dòng)教育在個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展歷程中起著至關(guān)重要的作用，只有通過勞動(dòng)教育，個(gè)體才會(huì)“熱愛勞動(dòng)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、聰明勤勞、心靈手巧”。

三、認(rèn)識(shí)誤區(qū)的反思

蘇霍姆斯基曾說：“經(jīng)驗(yàn)就像怒放的玫瑰。要把玫瑰花叢從另一個(gè)花園移植到我們自己的花園里，我們必須首先檢查和改善我們自己土地的土壤質(zhì)量。如果你想把土壤移動(dòng)在一起，不要傷害你的根?！比欢F(xiàn)實(shí)情況是這叢在異國(guó)開花的玫瑰在移植過程中不僅失了土壤，更傷了根莖。蘇霍姆林斯基在20世紀(jì)中期提出的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，自改革開放傳入我國(guó)后，在教育理論和教育實(shí)踐研究領(lǐng)域中，如星光般璀璨奪目。在中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)中，其教育思想一直都是舞臺(tái)上的寵兒，受到許多教師的熱捧。但是，在對(duì)蘇霍姆林斯基及其“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的認(rèn)識(shí)上，仍然存在一些誤區(qū)。應(yīng)當(dāng)對(duì)認(rèn)識(shí)誤區(qū)及時(shí)反思、及時(shí)改進(jìn)，認(rèn)真考察并改善我國(guó)教育的土壤，以保護(hù)這叢異國(guó)玫瑰的根莖。

（一）忽視聯(lián)系哲學(xué)基礎(chǔ)

與盧梭基于自己構(gòu)建的世界觀、方法論的哲學(xué)理論基礎(chǔ)不同的是，蘇霍姆林斯基基于馬克思主義人的全面發(fā)展理論，提出把全體學(xué)生都培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人和社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。但是在現(xiàn)實(shí)教育認(rèn)識(shí)和研究中，往往單方面強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)基本原理，或單方面研究蘇霍姆林斯基教育思想，忽視二者的聯(lián)系與統(tǒng)一。在教育現(xiàn)實(shí)中，雖然不會(huì)苛求盧梭教育思想同蘇霍姆林斯基一樣具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，也不會(huì)苛求蘇霍姆林斯基教育思想同盧梭一樣上升到理論的至高境界，但是正如要不斷挖掘盧梭實(shí)踐教育思想，珍視并聯(lián)系蘇霍姆林斯基教育思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究同樣重要。

（二）割裂五育內(nèi)在關(guān)系

蘇霍姆林斯基全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“五育”并舉，同時(shí)和諧發(fā)展的教育講求“五育”內(nèi)在關(guān)系的和諧統(tǒng)一，即德、智、體、美、勞動(dòng)，你中有我、我中有你，共同促進(jìn)個(gè)體特性的健康發(fā)展。即使拋開蘇霍姆林斯基全面和諧教育思想單從“五育”本身出發(fā)，也不能割裂其內(nèi)在關(guān)系。例如，德育是蘇霍姆林斯基全面和諧教育思想的核心。德育蘊(yùn)含著智育、體育、美育、勞動(dòng)教育其他四育的思想，德育活動(dòng)的開展有賴于對(duì)個(gè)體進(jìn)行智慧的啟發(fā)，美感的教化及體育和勞動(dòng)教育提供的增強(qiáng)體魄、鍛煉能力的保障。因此，現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐和教育理論研究應(yīng)該用全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待“五育”之間的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)揮整體功能大于局部功能之和的作用。

（三）固化理論實(shí)現(xiàn)途徑

蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想自改革開放，正值對(duì)人本主義、人道主義批判傳入我國(guó)。在此社會(huì)歷史大背景下，一些學(xué)校的教育恰恰丟失了“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想中“以人為本”的寶貴內(nèi)涵，儼然成為一種工業(yè)化、填鴨式的教育。教育目的偏失，人的獨(dú)立性、目的性、個(gè)性被忽視，工具性卻被無限放大。青少年在此模式化的途徑下“茁壯”成長(zhǎng)，“以分?jǐn)?shù)論英雄”。應(yīng)試教育使學(xué)生不堪重負(fù)，一些家長(zhǎng)和學(xué)校卻對(duì)模式化了的途徑深信不疑、迷戀其中。

（四）偏重國(guó)情問題研究

吳康寧在其《教育研究應(yīng)研究什么樣的“問題”——兼談“真”問題的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)》中，從“異己”、“私己”、“炮制”、“聯(lián)通”角度對(duì)“真”、“假”問題的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為：“一個(gè)真正的‘好研究問題應(yīng)該是‘真。任何真正的‘好教育研究，必須教育理論發(fā)展和教育實(shí)踐來提高‘真實(shí)的一部分的過程中，也是研究人員‘真實(shí)生活運(yùn)動(dòng)的一部分。”我國(guó)對(duì)于蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的研究不計(jì)其數(shù)，但大多數(shù)都是偏重國(guó)情的“真問題”，教育研究存在熱點(diǎn)從眾、阿諛取魅心理。因此，“真”問題必須基于教育理性原則，堅(jiān)持教育獨(dú)立性與個(gè)性，具有堅(jiān)定的科學(xué)理念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)。結(jié)合國(guó)情的教育研究應(yīng)該從教育理論反思和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐落實(shí)兩方面進(jìn)行審核和考察。蘇霍姆林斯基“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的研討，首先應(yīng)當(dāng)思考全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)涵，從概念本身的狀態(tài)、事實(shí)描述從發(fā)進(jìn)一步思考全面、和諧發(fā)展教育可不可取等問題，然后再結(jié)合更多“真”問題的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行問題的判斷和深入研究。

綜上，重視對(duì)蘇霍姆林斯基及其教育思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)的反思，并非否定蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想。相反，只有正確認(rèn)識(shí)、不斷反思才能發(fā)揮其對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育改革實(shí)踐真正的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

在教育界流傳著這樣一種說法：“相比其他教育家，蘇霍姆林斯基的思想猶如一叢綻放在異國(guó)土壤上的鮮花。”可見蘇霍姆林斯基教育思想的實(shí)踐力和影響力。在較為短暫的一生中，蘇霍姆林斯基著述種類繁多，涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域，后世對(duì)其思想的研究涉及許多方面。教育永遠(yuǎn)在路上，它可能有起點(diǎn)，但永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。對(duì)蘇霍姆林斯基教育思想的研究雖然已取得較大成就，但是依然需要開辟新的視角，運(yùn)用新的范式，同時(shí)進(jìn)行反思、深化和研討。新的問題、新的方向及反思性的研究必然會(huì)打開蘇霍姆林斯基教育思想研究的新窗口，為我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育迎來新鮮又明媚的陽光。

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基金項(xiàng)目：本文系湖北大學(xué)教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“基于案例教學(xué)的師范類本科公共教育學(xué)教學(xué)改革與模式創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201708）階段性成果。