國學經(jīng)典教學中的審美教育

謝志平

摘 要： 國學經(jīng)典是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其中包含積極的德育和美育營養(yǎng)，如寬和中庸的處世態(tài)度、仁義禮信的道德約束和胸懷天下的人格魅力等，是對大學生進行審美教育的有益材料。“國學經(jīng)典導(dǎo)讀”課程要著眼于學生的發(fā)展，精心優(yōu)化學習內(nèi)容，恰當運用有效的教學手段，才能在經(jīng)典研讀和審美教育兩個維度有收獲。

關(guān)鍵詞： 國學 國學經(jīng)典 審美教育

近年來，社會上興起了一股國學熱，比如各地中小學提倡國學教育，多家大學紛紛舉辦國學院及國學班，各種國學培訓(xùn)機構(gòu)如“孟母堂”等全面開花，多家媒體還舉辦評選“國學大師”等比賽，甚至企業(yè)界用《周易》等儒家經(jīng)典思想進行管理。為適應(yīng)社會發(fā)展需要同時是學科規(guī)律使然，廣東外語外貿(mào)大學南國商學院中文學院開設(shè)了“國學經(jīng)典導(dǎo)讀”這門專業(yè)選修課，由筆者主講，取得了良好的成效。

一、國學經(jīng)典中的美育內(nèi)容

教育史上，德國哲學家席勒最早提出了審美教育（Aestheticedueation）這一概念。他從教育的根本目標出發(fā)，認為“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”[1]。席勒的觀點在一定程度上和儒家重視教化有許多共通之處。儒家的創(chuàng)始人孔子本身就是偉大的教育家，儒家經(jīng)典中包含了豐富的德育和美育材料，其中許多內(nèi)容至今仍然有積極的現(xiàn)實意義。

（一）以仁義禮智信修身

儒家強調(diào)修身齊家治國平天下，提倡人格之美?！抖Y記·大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！敝祆渥ⅲ骸按税苏撸ㄖ父裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、明德天下），大學之條目也?！盵2]在儒家看來，修身是出仕的基礎(chǔ)。修身的條目很多，仁義禮智信是基礎(chǔ)內(nèi)容。

對于仁的道德內(nèi)涵，孔子在《論語》中多有論述。他認為，“仁”首先是一種高尚的內(nèi)在品德。如孔子說：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚┯终f：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā独锶省罚扒裳粤钌r矣仁?！保ā秾W而》）其次，仁還是一種相處之道?？鬃诱f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省芬苍S孟子的話最得孔子之旨。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也?！保ā侗M心下》）許慎的《說文解字》說：“仁，人也，從二人?！泵献雍驮S慎的觀點是一樣的。所謂仁，意為人與人之間的相處要寬容和諧，是一種社會人際關(guān)系學，其本義實則具備人文主義的初步萌芽?？酌系倪@一觀點對于我們今天建立和諧的社會關(guān)系無疑具有不可回避的積極意義。

所謂“義”，是和“利”相對立的概念，即拋棄個人的私利而追求個人價值或者社會價值。中國古代求義的典型人物的感人事跡隨處可見，如劉向的《列女傳》專門辟有《節(jié)義傳》一篇，用以表彰具有大義之行的古代杰出婦女。在儒家經(jīng)典著作中，類似的記載屢見不鮮，其中最著名的莫過于《左傳》中講的“大義滅親”的故事，也是這個成語的出處。《左傳》隱公四年記載，衛(wèi)莊公過于溺愛小兒子州吁，衛(wèi)國有個大臣叫石碏，勸諫莊公不要這么做，否則會有禍害，但衛(wèi)莊公不聽。州吁從此更加驕奢淫逸，最后竟然殺死了哥哥衛(wèi)桓公（即衛(wèi)莊公死后傳位給衛(wèi)桓公），自己篡位。石碏看不過眼，又精心組織殺死了州吁，維護了衛(wèi)國的君臣大義。他因為自己的兒子與州吁為友，也一并去掉?！蹲髠鳌返淖髡呓杈又谫澝赖溃骸笆F，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親，其是之謂乎！”

至于信、禮、智諸觀念更是中國傳統(tǒng)美德?！墩撜Z》記載曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）載：“子曰：人而無信，不知其可也。大車無車兒，小車無車兀，其何以行之哉！”（《為政》）言信之文，儒家諸篇多有描述。如《春秋》三傳都記載了魯宣公十五年宋華元和楚國將領(lǐng)司馬子反結(jié)信而盟的故事。相反，對于那些無信、無禮及非明智之舉的行為，古人則予以譴責。如《左傳》記載鄭武公、鄭莊公為周平王卿士，后受到周王的不信任，于是隱公三年“周、鄭交質(zhì)（交換人質(zhì)）。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王（平王）崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡”。雙方在交換人質(zhì)的情況下尚且如此不信任，其背信棄義到何種程度。《左傳》作者同樣借君子之口批評道：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？”禮儀制度更是儒家必修的功課，也是古人日常行為的規(guī)范準則。對于諸侯國交往中或者個人的失禮行為，《春秋》三傳屢言“非禮也”，可見其重視程度。

（二）中庸與特立精神的人格之美

儒家要人“溫良恭儉讓”，講究做個謙謙君子。《論語》載孔子“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《子罕》）。即凡事不走極端，性格不倔強，孔子在弟子的心目中“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）。這些都很好地示范了儒家的中庸態(tài)度。但古代經(jīng)典中集中闡述中庸思想的是《禮記·中庸》篇。

關(guān)于此篇的宗旨與作者，鄭玄的《禮記目錄》說：“以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”[3]按照鄭玄的解釋就是用中和的態(tài)度處世。后來宋代的朱熹和程時對其內(nèi)涵又進一步進行了闡發(fā)。朱熹在《中庸章句》中說：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也。”他又引用北宋理學家程時的話說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！盵4]北宋理學家的觀點認為中庸乃是人間常道，反對異端，此說法或許不利于思想解放，但客觀上也提出修身的中和之美。這和《中庸》篇本身的思想是一致的?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“致中和”在現(xiàn)代社會的價值，就是提倡社會道德的主流回歸，個人品德的正氣彰顯，從而形成一種雍容大度、謙讓有禮的君子風度。

提倡中庸之道絕不是是非不分，不講原則，做個好好先生。其實孔子本人也很反對這種墻頭草式的好好先生。他說：“鄉(xiāng)愿（好好先生），德之賊也（是對道德的傷害）。”（《論語·季氏》）“道聽而途說，德之棄也?！保ā都臼稀罚τ谟腥苏J為要“以德報怨，何如”？他回答：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā墩撜Z·憲問》）明確表示不能對怨惡妥協(xié)。后人往往在這一點上誤解乃至曲解孔子的本意，這是很不應(yīng)該的。

（三）以心懷天下處世

儒家提倡內(nèi)圣外王，修身的目的是治國平天下，心有天下、治國安邦才是士人的大愛大美。除去愚忠效君的糟粕思想外，儒家治平天下的思想包含愛國主義的偉大情懷，憂國憂民是其中的核心理念。對于那些不愛民、大興土工、好戰(zhàn)亡國的昏君，古代典籍毫不客氣地予以揭露。如《春秋》僖公十九年記載梁國亡?！蹲髠鳌酚涊d了其亡國的來龍去脈：

梁亡，不書其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗處，民罷而弗堪，則曰：“某寇將至。”乃溝公宮，曰：“秦將襲我?！泵駪侄鴿ⅲ厮烊×篬5]。

從《左傳》的記敘看，梁國之亡完全是其國君不愛惜民力的自作自受，所以《左傳》開頭就說“自取之也”。《公羊傳》和《穀梁傳》更是批評的厲害。《公羊傳》認為“其自亡奈何？魚爛而亡也”，可以說是從骨子里爛掉了?！斗Y梁傳》直接批評梁國執(zhí)政者“湎于酒，淫于色，心昏耳目塞，上無正長之治，大臣背叛，民為寇盜”，所以“梁亡，自亡也”。

孔子說“仁者愛人”（《顏淵》）。主張在不破壞等級名分的前提下對包括一般勞動者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護。他極為推崇“博施于民而能濟眾”的人，要求弟子“泛愛眾”（《學而》），他從仁的原則出發(fā)，他要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時”（《學而》），反對過度剝削。這些都是儒家憂民的表現(xiàn)。

審美與審丑是一個問題的兩個方面。儒家典籍中記載了不少丑陋行為，若以彼為鏡，則可以照出許多人的靈魂，具有獨特的審美效應(yīng)。如《左傳》宣公二年記載宋國和楚國將要開戰(zhàn)，宋國主帥華元殺羊犒勞將士，不知什么原因卻忽略了他的車駕羊斟。這本來是一件小事，誰知羊斟居然懷恨在心，等到正式戰(zhàn)斗時，居然有意將華元的戰(zhàn)車趕到敵方的陣營了，致使宋國戰(zhàn)敗，主帥被擒。為些許飲食小事，居然置國家利益與不顧，難怪《左傳》作者借當時賢人之口罵道：“羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民。于是刑孰大焉?！对姟匪^‘人之無良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞?！笨芍^一針見血。

二、國學經(jīng)典教學中的美育方法

國學經(jīng)典中的美育素材是十分豐富的，對于當代大學生的素養(yǎng)提升有多方面指導(dǎo)意義。但國學經(jīng)典的學習任務(wù)絕不僅僅是美育的一種，相反，美育只是經(jīng)典滋養(yǎng)的一個方面，是教學目標中的一個維度。因此，要在國學經(jīng)典的教學中貫徹美育就要巧妙設(shè)計合理的教學方法。

（一）科學設(shè)計國學經(jīng)典教學中的美育內(nèi)容

要有效貫徹美育目標，首先必須進行學生美育內(nèi)容的設(shè)計。具體而言，本課程所要培養(yǎng)的審美能力大體包括兩大方面：一是審美感受和欣賞；二是審美批評。對國學經(jīng)典的審美感受和欣賞主要包含學會體悟古代經(jīng)典中的先進思想，感受其中的人格美和道德美，即接受經(jīng)典的精華熏陶。審美批評就是要在學會辨別美丑的基礎(chǔ)上，確立正確的審美觀，學會自我審美。

其次，在確定美育目標的基礎(chǔ)上，要精心挑選學習內(nèi)容。中國封建社會時間長，傳統(tǒng)典籍往往精華與糟粕并存。同時國學經(jīng)典涉及面比較廣，教學側(cè)重點不太好把握。教師要密切聯(lián)系美育目標對教學內(nèi)容進行優(yōu)化。在具體教學實踐中，我主要考慮社會現(xiàn)實、學生發(fā)展及傳統(tǒng)經(jīng)典的精華三個因素進行備課。

比如在進行《論語》導(dǎo)讀教學時，針對當前社會上的詐騙現(xiàn)象，我重點挑選了孔子及其弟子關(guān)于“信”的論述。另外結(jié)合一些社會熱點問題及時對授課內(nèi)容進行調(diào)整，這樣一方面能夠提高學生的學習興趣，而且能夠增強課程的實用性?？紤]到大學生的將來發(fā)展如就業(yè)、考研等實際問題，我引導(dǎo)學生學習《老子》中水的智慧：堅持和點滴。實踐證明，這些精心優(yōu)化的內(nèi)容使學生受益匪淺，受到了他們的歡迎。

（二）優(yōu)化教學方法

有好的材料和內(nèi)容，也要有恰當?shù)慕虒W組織方法。在具體教學實踐中，我運用三種基本的教學方法取得了良好的教學效果。

一是案例教學。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，主要是因為它們包含許多可以超越時空的永恒真理。案例教學法就是向?qū)W生展現(xiàn)這些真理的現(xiàn)實意義，從而激發(fā)他們的學習興趣。如在講授《周易》這部深奧的經(jīng)典時，我就用典型案例導(dǎo)學：大學生身陷校園貸陷阱，無力償還。這個案例用《周易》的爻位說來解釋，就是《易經(jīng)》中屢次出現(xiàn)的所謂“位不當也”：大學生的身份是學生，主業(yè)是學習，按理說，大學生應(yīng)該明白這樣淺顯的道理。可是他們沒有看清自己的學生身份，從貸款平臺借貸用以經(jīng)商，導(dǎo)致無力償還。這樣的悲劇對于同樣是大學生的聽課者來說，無疑是具有震撼性的，從一個側(cè)面展示了《周易》的博大精深。

二是精研文本。國學經(jīng)典導(dǎo)讀的主體是經(jīng)典文本本身的研讀，脫離文本的游談只能將這門課滑向心靈雞湯式的調(diào)侃，課程的性質(zhì)甚至也會有所改變：或者是思想品德修養(yǎng)課，或者是單獨的古典美育課。美育的目的達到了，但是中文專業(yè)的特色卻淡化了。因此，在授課時，我堅持以經(jīng)典研讀為根本，在閱讀過程中展示、品悅道德的力量、美的力量。比如在講授儒家的修身時，我組織學生研讀經(jīng)典中關(guān)于修德的言論，尤其是孔子的言行。孔子不但對修德有專門論述還有身體力行，《論語》中多次描述了孔子的日常行為，具有強烈的示范意義。如《論語·鄉(xiāng)黨》篇言孔子“立不中門，行不履閾”，與鄉(xiāng)人飲酒，“杖者出，斯出矣”?！蹲雍薄罚骸白右婟R衰者（戴重孝者）、冕衣裳者（官服者）與瞽者（盲人），見之，雖少必作，過之，必趨?！薄队阂病罚骸安Ｓ屑?，子問之，至牖執(zhí)其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”孔子的重禮、敬老、尊貴、仁德、尊師和發(fā)自內(nèi)心的仁慈，這些高貴的品德躍然紙上，從中自然體會到他的人格之美。

三是引導(dǎo)與體悟。限于知識水平的關(guān)系，大學生對經(jīng)典的學習當然離不開老師的有效引導(dǎo)。比如在進行《周易》導(dǎo)讀時，由于受社會淺薄學風的影響，一些學生往往認為該課的目的就是學習如何算卦。剛開始積極性很高，隨著內(nèi)容的加深，學生的注意力不可避免地下降，慢慢忽略體會《周易》的智慧，背離課程目標。在實際教學中，我隨時關(guān)注學生的學習情緒及時調(diào)整課堂教學目標，及時引導(dǎo)學生將重點放在《周易》對宇宙天地萬事萬物的抽象表達上，用心體會《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)美和形而上的哲學美。

當然，良好的學習效果是課程的目的與歸宿?？疾鞂W生的學習效果需要進行恰當?shù)慕虒W設(shè)計。在課程教學中，我采取師生互動、小組討論、個人演示的方法有效培養(yǎng)大學生對經(jīng)典的體悟。在師生互動環(huán)節(jié)，我一般以學生較為感興趣的話題為切入點，巧妙提升學生思考的興奮點，如孔子的養(yǎng)生術(shù)、孟子面試中的技巧等，引起他們的學習興趣。然后就集中的話題進行互動討論，形式上既有師生之間的思想碰撞，又有同學之間的切磋等。在學生有一定感悟的基礎(chǔ)上，我要求學生自主選擇某個專題，自行查找資料，在課堂上闡述觀點，其他同學予以補充、討論，從而達到自我體悟的教學目的。

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本文為廣東省教育廳高等教育教學改革項目“獨立學院漢語言文學專業(yè)的革新理念和實踐探索”（項目編號：GDJG201601）研究成果之一。