藝術(shù)審美及其背后的文化

孫兆澤

（山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西，太原030006）

一、引言

審美作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，從它產(chǎn)生的那刻起就帶有某種神秘感，它的出現(xiàn)使人類(lèi)的精神現(xiàn)象變得富于變幻，像是打開(kāi)了精神世界的另一扇大門(mén)，引導(dǎo)著我們感悟似曾相識(shí)的“迷狂”世界，在那里已沒(méi)有了時(shí)空，遠(yuǎn)離了知覺(jué)，只有潛藏在內(nèi)心深處的如海嘯般的力量被不斷激發(fā)出來(lái)與它共舞。自古以來(lái)，人類(lèi)在不斷地追問(wèn)，為什么審美是我們?nèi)祟?lèi)特有的專(zhuān)利？它究竟是怎樣的一種精神現(xiàn)象？諸如此類(lèi)的問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是審美是伴隨著藝術(shù)的出現(xiàn)而被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的。審美天生就是為藝術(shù)而存在的，這種人類(lèi)特殊的精神活動(dòng)產(chǎn)生了特殊的“人化”實(shí)在，即藝術(shù)。

二、藝術(shù)審美是精神的反思性體驗(yàn)

藝術(shù)一方面體現(xiàn)了人類(lèi)精神現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯性，另一方面暗含著人類(lèi)精神現(xiàn)象的不確定性和擴(kuò)張性。它是理性與感性、簡(jiǎn)單與變化、人性與神性的精神現(xiàn)象的感性顯現(xiàn)。它在瞬間的時(shí)空里，凝聚了人類(lèi)精神的歷史記憶，揭示了人類(lèi)精神本質(zhì)的無(wú)限性，把超越時(shí)空的精神世界，在有限的時(shí)空里感性的顯現(xiàn)出來(lái)。它是人類(lèi)精神最偉大的創(chuàng)作，也是人類(lèi)精神不斷超越的生動(dòng)體現(xiàn)。它指出了人類(lèi)精神的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展邏輯以及內(nèi)在本質(zhì)。藝術(shù)作為精神發(fā)展階段的特殊文化產(chǎn)品，標(biāo)志著人類(lèi)精神的成熟，更為重要的是它孕育了超越理性和感性的前所未有的精神現(xiàn)象，即審美。這一精神現(xiàn)象的出現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限想象的空間，它在令人迷狂、困惑、失落的同時(shí)，強(qiáng)化了人類(lèi)的反思性精神。這是人類(lèi)精神自我創(chuàng)造和繁衍的偉大創(chuàng)舉。審美作為鐘情于藝術(shù)的精神現(xiàn)象，體現(xiàn)著人類(lèi)豐富的精神內(nèi)涵和自我創(chuàng)生的特性，是藝術(shù)精神化的重要體現(xiàn)，也是藝術(shù)本身的根本性特質(zhì)。“精神是藝術(shù)作品的天地，精神就是藝術(shù)作品所表達(dá)的東西，或者更嚴(yán)格的說(shuō)，精神使得藝術(shù)作品有所表達(dá)?！雹賹徝朗菫樗囆g(shù)而生的精神現(xiàn)象，這一精神現(xiàn)象充滿了不確定性，但卻給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限驚喜和變化，由于它的不可控性，使得這種情感更多的具有感性色彩，藝術(shù)也就成了精神的感性顯現(xiàn)?！八囆g(shù)就是要使它的感性存在充溢著精神，也就是要突破它的感性存在”②藝術(shù)充溢著精神，而精神流淌著感性。自由是藝術(shù)的生命，審美是感性激發(fā)起的自由精神的反思性體驗(yàn)。這一過(guò)程的無(wú)限綿延，催生了自由藝術(shù)的文化世界。

三、藝術(shù)審美的表象符號(hào)化

文化作為精神現(xiàn)象的承載者，表現(xiàn)出多樣性、現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性等外顯性特點(diǎn)。文化之所以表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，是因?yàn)槲幕恰叭嘶钡奈幕?，文化是人的“社?huì)性”的產(chǎn)物。文化的本質(zhì)從某種角度看也是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中所具有的符號(hào)建構(gòu)功能，即符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)功能標(biāo)志著人類(lèi)從物理世界邁入了一個(gè)全新的世界，即文化世界，或者可以把它叫做符號(hào)化的世界，卡希爾說(shuō)：“人不再直接地面對(duì)實(shí)在，人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相反地退卻多少。在某種意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在對(duì)付事物本身。”③當(dāng)人具有了符號(hào)功能的那刻起，便不斷地開(kāi)拓著文化世界，從有形的物理世界衍生出無(wú)形的符號(hào)世界，這一過(guò)程也是在不斷地還原人的本質(zhì)的過(guò)程。符號(hào)系統(tǒng)是這一過(guò)程開(kāi)始的標(biāo)志，同時(shí)也是根本性推動(dòng)力?？ㄏ栒f(shuō)：“人是符號(hào)的動(dòng)物”④符號(hào)世界是人的世界，是人的文化世界。文化世界包括語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等形式，這是符號(hào)世界差異化的最初顯現(xiàn)。

藝術(shù)作為文化世界的基本形式，也是符號(hào)世界差異化的特殊顯現(xiàn)部分。藝術(shù)審美的過(guò)程，是構(gòu)建藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的過(guò)程。這一過(guò)程是感覺(jué)世界符號(hào)化的構(gòu)造過(guò)程，而審美正是這一符號(hào)化過(guò)程本身。審美活動(dòng)是人類(lèi)超越現(xiàn)實(shí)，追求自由的人的本質(zhì)的必然要求，正如卡希爾所說(shuō)是“人不斷自我解放的歷程”。藝術(shù)審美是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，它既是感性的，也是理性的；它通過(guò)感性直觀的形式，表達(dá)人類(lèi)精神文化產(chǎn)品的意義。這個(gè)符號(hào)化的過(guò)程所表達(dá)的文化世界是真實(shí)的世界，它通過(guò)知覺(jué)符號(hào)顯現(xiàn)了意義世界，“人類(lèi)的意義世界”在顯現(xiàn)的同時(shí)被理解。這個(gè)意義世界就是人自己的世界，一個(gè)自為的世界?！霸谒羞@些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)‘理想’世界的力量。”⑤這種新的力量正是人的特殊功能——符號(hào)化的建構(gòu)功能，藝術(shù)審美的符號(hào)化過(guò)程，便是建構(gòu)藝術(shù)意義的文化世界。這一符號(hào)化過(guò)程，在于揭示變換的動(dòng)態(tài)世界結(jié)構(gòu)，指向永恒的人類(lèi)文化世界意義。

藝術(shù)審美作為符號(hào)化的意義世界，是一個(gè)不斷被理解顯現(xiàn)的過(guò)程。理解和顯現(xiàn)是自我和無(wú)意識(shí)相互作用的過(guò)程。而自我及它的對(duì)立面無(wú)意識(shí)無(wú)論從時(shí)間還是空間來(lái)看都有著多樣性和差異性的形成機(jī)制，也就意味著會(huì)有多樣性的理解和顯現(xiàn)過(guò)程。其深層次的直觀形式便是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的差異性，沖突性和不可理解性。尤其是對(duì)于同一類(lèi)型的藝術(shù)形式，會(huì)形成不同的符號(hào)系統(tǒng)，無(wú)論是感性的顯現(xiàn)形式，還是理性的直觀形式，都因自我及其無(wú)意識(shí)的差異性而表現(xiàn)出不同的知覺(jué)形式。藝術(shù)審美便產(chǎn)生巨大的差異性，強(qiáng)烈的矛盾性，而這一對(duì)立過(guò)程將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是一個(gè)趨于同一的客觀化過(guò)程。

四、藝術(shù)的文化本質(zhì)

文化的主體是人，離開(kāi)了人，文化便蕩然無(wú)存。所以，文化可以稱(chēng)之為人化的文化。文化的發(fā)展過(guò)程，即是人化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。文化沖突，必然是人化運(yùn)動(dòng)過(guò)程與生俱來(lái)的特征。人化運(yùn)動(dòng)過(guò)程本質(zhì)上就是人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程。從實(shí)踐開(kāi)始的那刻起，人化的過(guò)程便已開(kāi)始，文化便是人化的外衣，不斷地顯現(xiàn)變化。馬克思說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物?！雹迣?shí)踐產(chǎn)生并豐富了意識(shí)，而意識(shí)恰恰是表征文化的精神。精神的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，便是文化的形成變化過(guò)程，是文化沖突的隱性本質(zhì)。黑格爾說(shuō)：“意識(shí)、自我意識(shí)、觀察著和行動(dòng)著的理性，精神自身，作為倫理的、有教養(yǎng)的和道德的精神，最終作為宗教的精神，在其有區(qū)別的形式中得到考察。那些初看上去混亂無(wú)章的精神現(xiàn)象的財(cái)富被置入一個(gè)科學(xué)的秩序中，這種科學(xué)秩序根據(jù)必然性來(lái)描寫(xiě)這些現(xiàn)象，不完善的現(xiàn)象在這種秩序中自身消解，并上升到更高的現(xiàn)象中，后者是緊跟著前者的真理?！雹?/p>

人類(lèi)精神發(fā)展經(jīng)歷了簡(jiǎn)單到復(fù)雜，豐富到統(tǒng)一，混亂到有序的漫長(zhǎng)過(guò)程。文化作為精神的表象符號(hào)，也經(jīng)歷著同樣的過(guò)程，這一過(guò)程是精神運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的必然結(jié)果，文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程必然帶上了精神對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的烙印，文化作為精神現(xiàn)象的外顯符號(hào)，其豐富而又矛盾、變化而又沖突的過(guò)程是精神現(xiàn)象的必然結(jié)果。

人作為精神現(xiàn)象的主體，既是精神的承載者，又是精神的塑造者。但精神不是憑空產(chǎn)生的，也不是孤立存在的。人首先經(jīng)驗(yàn)著外在的世界，即一個(gè)非我的世界，才構(gòu)建了人的自我世界。經(jīng)驗(yàn)即意味著感覺(jué)和知覺(jué)、實(shí)踐和反思，經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的本質(zhì)是實(shí)踐?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)活動(dòng)的對(duì)象化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”⑧實(shí)踐過(guò)程創(chuàng)造了人的類(lèi)活動(dòng)的對(duì)象化的世界，而這個(gè)對(duì)象化的世界正是表象人類(lèi)精神的文化世界，是一個(gè)能直觀人自身的經(jīng)驗(yàn)世界?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)這樣一種類(lèi)存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”⑨實(shí)踐過(guò)程既創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)象化的世界，又創(chuàng)造了一個(gè)人的本質(zhì)的類(lèi)世界，而文化世界，這個(gè)按照人自身的尺度和美的規(guī)律構(gòu)造的世界，既是對(duì)象化世界自身，又能夠直觀類(lèi)世界的人的本質(zhì)。文化世界是實(shí)踐的產(chǎn)物，而實(shí)踐過(guò)程的差異性、階段性、多樣性，必然使得文化世界充滿了復(fù)雜性、矛盾性和沖突性，是文化沖突的顯性本質(zhì)。

精神和實(shí)踐過(guò)程的階段性、差異性以及多樣性，是人類(lèi)由個(gè)體到群體，由群體到社會(huì)，由社會(huì)到整個(gè)人類(lèi)世界從分化到結(jié)合，從斷裂到同一的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而在這一過(guò)程中，體現(xiàn)著人類(lèi)本質(zhì)的文化世界同樣也經(jīng)歷著由斷裂到同一再到斷裂的無(wú)限運(yùn)動(dòng)過(guò)程。文化沖突是人類(lèi)世界顯現(xiàn)自身本質(zhì)的永恒過(guò)程，是人類(lèi)文化趨向于單一的類(lèi)本質(zhì)的必然現(xiàn)象。

藝術(shù)作為文化世界的最具有典型性的文化產(chǎn)品，把文化從無(wú)形的語(yǔ)義空間引入到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使人的生活世界鮮明起來(lái)。

文化是主體與他人滿足自我欲望的過(guò)程中所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性、約束性和規(guī)范性表象符號(hào)。它作為人類(lèi)由自我意識(shí)逐漸走向群體意識(shí)的心理成長(zhǎng)顯現(xiàn)，推動(dòng)著人自身從主體到他人，再回歸到主體的精神變遷過(guò)程。藝術(shù)不僅體現(xiàn)了文化的生成、發(fā)展，而且固化了人作為主體內(nèi)在意識(shí)的反思。藝術(shù)既是文化的藝術(shù)，也是藝術(shù)的文化。藝術(shù)審美是透視人類(lèi)自身發(fā)展的無(wú)意識(shí)延展過(guò)程，從有限的時(shí)空?qǐng)D像里體驗(yàn)無(wú)限的人類(lèi)意識(shí)延展，使我們看到文化在人類(lèi)意識(shí)延展過(guò)程中不斷生成、分合、否定、統(tǒng)一的內(nèi)在化生圖景。因此，文化沖突顯現(xiàn)下的藝術(shù)審美，是由分裂到統(tǒng)一，由統(tǒng)一到分裂的循環(huán)往復(fù)的人類(lèi)意識(shí)自我反思過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

①Th.W.Adorno,Aestheticsche Theories[M].Suhrkamp Frankfurt am Main,1970：135.

②Th.W.Adorno,Aestheticsche Theories[M].Suhrkamp Frankfurt am Main,1970：136.

③(德)卡希爾.人論[M].甘陽(yáng)(譯).上海：譯文出版社,1985：33.

④(德)卡希爾.人論[M].甘陽(yáng)(譯).上海：譯文出版社,1985：35.

⑤(德)卡希爾.人論[M].甘陽(yáng)(譯).上海：譯文出版社,1985：288.

⑥馬克思,恩格斯.馬克斯恩格斯全集：42卷[M].北京：人民出版社,1979：128.

⑦黑格爾.黑格爾全集（理論版）：第3卷［M］.法蘭克福／美因：蘇爾坎普出版社，1969-1971：1.

⑧馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009：162.

⑨馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009：162.