淺析《傷逝》與魯迅的愛情觀

孫浩文

（曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273100）

一、引言

《傷逝》是魯迅先生唯一一篇以男女愛情為題材的短篇小說，小說通過涓生、子君始以爭取個性解放婚姻自主終卻落到悲劇結(jié)局的描寫，集中反映了當時個人與社會的沖突、西方個人主義與小資產(chǎn)階級婚戀觀帶來的虛無和迷惘。文章在此探討魯迅先生想要借《傷逝》一文來傳達的個人的愛情觀以及對當時代青年男女的啟發(fā)。

二、反對舊的、封建的婚姻模式與形態(tài)

主人公涓生和子君有著強烈的個性解放意識，他們以一種大無畏的精神追求自由、開放的戀愛婚姻。他們不顧封建傳統(tǒng)的譏笑、猥褻和輕蔑，毅然與親朋好友斷絕了關(guān)系，來到吉兆胡同搭建起兩個人的家。愛情與婚姻的自由是當時新青年男女所追求的，涓生和子君就是代表，代表著那些希望獲得愛情和婚姻自主的青年男女們，代表著在封建禮教統(tǒng)治下叛逆的青年男女們。舊的封建的禮教是吃人的，封建綱常倫理來壓制人們的個性，在封建衛(wèi)道士眼里，男女之間沒有愛情與婚姻的自由，有的只是“父母之命，媒妁之言”。涓生跟子君談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊，是子君的思想啟蒙者。為了愛情，當街上的行人投以譏笑、輕蔑的眼光，他即刻提起“驕傲和反抗”來支持，并且還跟朋友絕了交。……“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這無疑是那個時代女性追尋婚姻自由的時代最強音，這徹底的思想啟迪著子君與胞叔斷絕關(guān)系，毅然決然地與涓生生活在一起。在那個時代，男女自由戀愛甚至未婚同居是萬不可有的，他們不僅受到人們的冷眼、猥褻、嘲笑，還在找住處和工作上受到刁難。

舊的婚姻模式是父母包辦婚姻，魯迅也有過一段包辦式婚姻，當父母之命、媒妁之言的小腳妻子朱安站在他面前時，他在精神和肉體上都不能接受，他十分厭惡封建禮教熏陶下的小腳女人，但是當時的魯迅想到奮起反抗，卻沒有反抗的能力，他深知母親操持整個家庭的不易，為了母親，尤其是孤苦中的母親，為了“孝”，他不能撕碎這婚姻?！斑@是母親給我的一件禮物，我只能好好的供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的?！边@是魯迅對好友徐壽裳說的，足以體現(xiàn)他對朱安毫無感情，只有供養(yǎng)的義務(wù)。魯迅一方面礙于母親妥協(xié)著，一方面又對封建式婚姻深惡痛絕，魯迅自此心中烙下了傷痕，這便是日后提筆寫《傷逝》來抒發(fā)內(nèi)心的不平與厭惡的原因。

三、反思只追求個性解放和婚姻自由而沒有經(jīng)濟自主權(quán)的婚姻戀愛模式

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，這句話分明地、堅決地、沉靜地從子君的嘴里說出，這是她追求戀愛自由、婚姻自主，反對封建勢力對她戀愛、婚姻的干涉、束縛的時代最強音?！斑@徹底的思想就在她的腦里，比我還透徹，堅強得多。半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，于她能算什么東西呢？“在某種程度上，子君都可以說是涓生的啟蒙，涓生跟子君談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊，是子君的思想啟蒙者，讓子君追求個性解放。當面對路人譏笑、猥褻、輕蔑的眼光時，子君卻是大無畏的，對這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。而涓生“一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。由此看來在追求個性解放方面，子君比涓生更堅定、更坦然。為了追求個人婚姻的自由，子君斷絕了和家里的聯(lián)系，和涓生來到吉兆胡同生活了下來?；楹蟋嵭嫉纳?，讓子君淪為平庸。她勇敢地從父權(quán)家庭走出來，卻又步入了夫權(quán)家庭。子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯之中，每日操縱著那四只小油雞、一只叭兒狗，這便是婚后子君的全部生活。所以說子君的解放是不完全的，是半新半舊的，她爭取到了個性和婚姻的自由，卻在婚后顯示出傳統(tǒng)女性相夫教子的不自由。歸根結(jié)底，還是傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的思想束縛著她，束縛著她沒有去取得經(jīng)濟上的獨立。倘若她有一份工作，倘若她不是整天待在家里，她就有機會接觸到外面的新鮮事物，她就可以和涓生有“議論的沖突和意思的誤會”，她和涓生的婚姻就有可能維持下去，抑或在離婚后可以依靠自己活下去。簡言之，子君個性解放卻不經(jīng)濟獨立，這是導(dǎo)致他們婚姻破裂以及她最后逝去的最重要的原因。

另一方面，封建社會“吃人”，封建勢力和衛(wèi)道士們將這一對青年男女逼上了絕路?！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L的兒子的賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的?！眲e人的閑言碎語導(dǎo)致了涓生的事業(yè)，當時的社會并不認可自由戀愛甚至是沒有父母之命的結(jié)婚，封建勢力視其為“反叛者”，認為這些反叛者們道德上已經(jīng)違背了綱常倫理，因此局里不愿意留涓生，也沒有人原因出租房子給他們。當時的社會也不可能給予子君一份工作，傳統(tǒng)觀念里的女性是在家相夫教子的，不可能外出工作的，并且社會環(huán)境也絕不允許女性工作。這便是當時社會的畸形與變態(tài)，魯迅先生早在《娜拉走后怎樣》的演講中指出。婦女要解放應(yīng)該用“劇烈的戰(zhàn)斗”去爭取經(jīng)濟權(quán)，“如果經(jīng)濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話”。魯迅在此表明，要想獲得真正的獨立與自由，青年知識分子和婦女同胞們就應(yīng)該奮起反抗社會制度和經(jīng)濟制度，探求婚姻自主的新出路。

四、批判個性主義在追求愛戀和幸福中內(nèi)心的虛偽與虛無

“全世界都象海上撞沉了船，最要緊的是救出自己”。涓生便是受了易卜生個性主義的思想來救出自己。個性主義追求個人的解放和幸福，子君在涓生的啟蒙下顯現(xiàn)出一個堅定地反抗舊社會的“新”女性形象，這一點是涓生十分欣賞的，涓生對自己的喜歡，大概就是喜歡她這種天真、敢于反抗、追求自我的精神。但是這種欣喜感和新鮮感很快就逝去了，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”子君整日“碌碌無為”讓涓生覺得子君“怯弱”了，涓生認為愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造。涓生失業(yè)以后，家庭生活難以為繼，他認識到“人必活著，愛才有所附麗”。在愛情與面包之間，他選擇了面包，錯誤地認為“新的希望就只在我們的分離”。隨著他們愛情裂痕的逐漸擴大，涓生決然地對子君說出“我已經(jīng)不愛你了”的話，以致造成愛情的破裂和后來子君的逝去。在涓生看來，“救出自己”就必須拋棄子君，并且自欺欺人地說“這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”涓生拋棄子君，這是他自私虛偽的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級小知識分子內(nèi)心懦弱的表現(xiàn)。

子君的離開和死亡，并沒有使涓生找到一條“新生路”。他說：“有時，仿佛看見那生路就象一條灰白的長蛇，自己蜿蜒地向我奔來，我等著，等著，看看臨近，但忽然便消失在黑暗里了?！?/p>

涓生一方面失去了子君，另一方面又找不到“新的生路”，所以他內(nèi)心感到愧疚和譴責，并說自己要“為子君，為自己”，“寫下我的悔恨和悲哀”。子君走了，涓生一個人回到了吉兆胡同，剩下的只有寂靜和空虛?！凹澎o”、“空虛”、“寂寞”、“虛無”，在文中頻頻出現(xiàn)，當子君死后，涓生感到內(nèi)心的無比空虛，他懷著愧疚，因為子君的死跟他不無關(guān)系；他歉仄自己，因為子君走了，他的境遇并不因此而改善?？仗摵图拍瘋鬟_出涓生人生的荒蕪，個性主義的夢破滅了，一切歸于虛妄，空耗了自己的生命還葬送了他人的一生。

魯迅先生寫下《傷逝》，不僅為了讓廣大青年男女奮起反抗壓在自己身上的社會制度和經(jīng)濟制度，更重要的是啟示廣大青年擺脫個性解放和個性主義的束縛，探索新的道路。魯迅在小說中所表達的愛情觀是與時俱進的，是結(jié)合當時特定歷史背景的，其內(nèi)涵的豐富性和深刻性需要在今后不斷挖掘。