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2019-04-07 16:47:05周煥偉
中學課程輔導·教學研究 2019年15期
◎ 周煥偉
祥林嫂的悲慘遭遇，揭露了舊社會封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。舊中國封建制度和封建思想是造成祥林嫂悲慘命運的根本原因。魯四老爺代表的地主階級，對“祥林嫂”們經(jīng)濟上的殘酷剝削，精神上的無情摧殘，通過《祝福》形象地反映了出來。
祥林嫂從衛(wèi)家山初到魯家，因四嬸看她“模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，便將她留下了。祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”。祥林嫂辛勤勞作，卻不能得到一席生存之地。她被婆家抓走后，魯四老爺站在封建制度的立場上說：“既是她的婆婆要她回去，那又有什么話可說呢。”后又道貌岸然地說：“可惡！然而……”樣林嫂被堵住嘴，捆了躺在船板上，拖回婆家的行為“可惡”“然而”又合封建禮教和宗法制度之理。衛(wèi)老婆子“薦她來”魯家做工“又合伙劫她去”，又很“可惡”“然而”祥林嫂瞞著婆婆出來做工又不合封建規(guī)矩。這兩句“可惡！然而……”鮮明地反映出魯四老爺?shù)姆饨ㄖ贫刃l(wèi)道士的嘴臉。正是由于這些“魯四老爺”們的支持和縱容，祥林嫂才像物品一樣被賣到賀家墺。
祥林嫂從賀家墺第二次來到魯家做工，她已經(jīng)無依無靠，走投無路了，并被視為“謬種”。舊社會的罪惡無辜地加在了這個勞動婦女身上，但祥林嫂仍竭力掙扎，用盡全部勞動所得“捐門檻”。就在希望的火花在祥林嫂身上重新燃起的時候，魯四老爺一家給了她致命一擊，使她的精神完全垮掉了，變成了“一個木偶人”。當祥林嫂失去可以榨取的油水時，又是魯四老爺一家將她趕出大門，使她淪為乞丐，最后悲慘地死去。
祥林嫂是一個舊中國勞動婦女的典型形象，有受舊社會剝削壓迫、被封建禮教吞噬的一面，又有受封建倫理、迷信思想毒害的一面。她雖然有較激烈的抗爭，但思想意識仍屬迷信性質(zhì)，無力自救，最終痛苦地離開人世。這正是祥林嫂悲劇的深刻性。但有的人卻認為祥林嫂較激烈的抗爭是徹底的反抗精神。他們把祥林嫂瞞著婆婆逃出來做工和被迫改嫁時撞香案兩件事視為支撐他們觀點的有力論據(jù)。對于此種觀點，筆者不敢茍同。對于這樣的論據(jù)，筆者認為遠不夠確鑿。祥林嫂為什么要瞞著婆婆逃出來做工呢？筆者認為這是出于她的貞操觀念，逃避婆婆將她賣掉，而不是主動地“反抗”。因為祥林嫂和舊中國普通的勞動婦女一樣，都深受封建禮教和封建迷信思想的毒害，在婚姻問題上，都是逆來順受，任憑他人擺布的。她和比自己小十歲的祥林結(jié)合的情況，作品中沒有描寫，我們也不便過多揣測。這種不相稱、不自由的婚姻，很難說是美滿幸福的。但祥林嫂接受了這種不合理的“安排”，至少我們沒有看到她的不滿和反抗。在婚后的生活中，也沒有看到不可開交的矛盾，如吵嘴斗毆之類的事發(fā)生。祥林死了，她為祥林戴孝，“臉色青黃”，流露著內(nèi)心的悲哀。而且祥林活著的時候，婆婆也是這個“嚴厲的婆婆”，日子過得很安寧，沒有看出祥林嫂因婆婆的“嚴厲”有逃出做工的念頭，怎么祥林嫂一死，她就奮起反抗呢？因此，祥林嫂的這種“反抗論”，也就很難令人信服了。
探究作品，總得從作品實際出發(fā)。我們說樣林嫂出來做工，就是逃避婆婆的逼嫁，這是作品中寫得很清楚的。祥林嫂雖然也像單四嫂子那樣是個“粗笨的女人”，但她卻更為精細、堅韌、富于自尊心。祥林死后，她根據(jù)自己家鄉(xiāng)的社會風俗及婆婆的性格和為人，敏感地覺察到她要遭到賣掉的命運。這絕不是筆者信口胡說，后來從衛(wèi)老婆子的嘴里，證實了祥林嫂的預(yù)感是正確的。那是在四嬸聽到祥林嫂被婆婆抓回賣掉而莫名驚詫的時候，衛(wèi)老婆子說：“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，沒有這一注錢來做聘禮？她的婆婆倒是一個精明強干的女人呵，很有打算……”
祥林嫂的精細，也就在于她揣情度理，見微知著，早看出了婆婆這種可拍的“打算”。她為保持自己的貞操和尊嚴，不做那種被稱為矮人一等的“回頭人”，不想明里暗里受人恥笑，才逃出來做工。這是被迫的，出于無可奈何，和主動地“奮起反抗”根本是兩回事。
從事實來看，說祥林嫂逃出來做工，是因為受不了婆婆的虐待，而要“奮起反抗”，也是說不通的。所謂婆婆的“虐待”，也無非是沉重的勞動、惡劣的食物，只要不把她賣掉，還能有什么呢？而她“奮起掌握自己的命運后，在魯家做工，情況也并不見得更好些，除了繁重的勞役之外，還有四嬸的冷眼、四老爺?shù)摹鞍櫭肌钡染駢毫?。但是，樣林嫂對這種“命運”卻很安心，做工始終是“毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。這不但使苛刻的主人滿意，魯鎮(zhèn)的人們也大為驚嘆，他們說“魯四老爺家雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快”。特別是到了年關(guān)的時候，事務(wù)冗繁，“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”，在這種沉重的勞役下，“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。事實很明顯，在這個“講理學的老監(jiān)生”家里做苦役，并不比嚴厲的婆婆家輕松，但她心中反“滿足”了，口角邊竟有了“笑影”，臉也“白胖”了，這是為什么？魯四老爺和婆婆對她唯一的不同之處，就在于不逼她改嫁而已。這恐怕就是祥林嫂要“奮起”掌握自己“命運”的根本所在。魯迅先生曾用非常明確的語言說過：祥林嫂“再嫁本非她所愿”。因此，認定祥林嫂外逃做工，是“奮起反抗”的觀點，無論從作品本身或從作家思想里探求,都是缺乏依據(jù)的。
在吃人的舊社會，祥林嫂再怎樣抗爭也都無濟于事。她得到這些抗爭永遠不能使她擺脫不幸的命運，她反而一步步走向更大的不幸。小說《祝?！返纳羁躺鐣饬x就在于揭出這苦痛的根源——舊中國農(nóng)村根深蒂固的封建意識，迷信思想和封建制度的衛(wèi)道士們的頑固統(tǒng)治以及受害者自身的封建意識。正因為如此，所以說祥林嫂的抗爭是無力的。在黑暗的舊社會祥林嫂雖然抗爭過但無能力擺脫這個悲慘的結(jié)局。
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祥林嫂從衛(wèi)家山初到魯家，因四嬸看她“模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，便將她留下了。祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”。祥林嫂辛勤勞作，卻不能得到一席生存之地。她被婆家抓走后，魯四老爺站在封建制度的立場上說：“既是她的婆婆要她回去，那又有什么話可說呢。”后又道貌岸然地說：“可惡！然而……”樣林嫂被堵住嘴，捆了躺在船板上，拖回婆家的行為“可惡”“然而”又合封建禮教和宗法制度之理。衛(wèi)老婆子“薦她來”魯家做工“又合伙劫她去”，又很“可惡”“然而”祥林嫂瞞著婆婆出來做工又不合封建規(guī)矩。這兩句“可惡！然而……”鮮明地反映出魯四老爺?shù)姆饨ㄖ贫刃l(wèi)道士的嘴臉。正是由于這些“魯四老爺”們的支持和縱容，祥林嫂才像物品一樣被賣到賀家墺。
祥林嫂從賀家墺第二次來到魯家做工，她已經(jīng)無依無靠，走投無路了，并被視為“謬種”。舊社會的罪惡無辜地加在了這個勞動婦女身上，但祥林嫂仍竭力掙扎，用盡全部勞動所得“捐門檻”。就在希望的火花在祥林嫂身上重新燃起的時候，魯四老爺一家給了她致命一擊，使她的精神完全垮掉了，變成了“一個木偶人”。當祥林嫂失去可以榨取的油水時，又是魯四老爺一家將她趕出大門，使她淪為乞丐，最后悲慘地死去。
祥林嫂是一個舊中國勞動婦女的典型形象，有受舊社會剝削壓迫、被封建禮教吞噬的一面，又有受封建倫理、迷信思想毒害的一面。她雖然有較激烈的抗爭，但思想意識仍屬迷信性質(zhì)，無力自救，最終痛苦地離開人世。這正是祥林嫂悲劇的深刻性。但有的人卻認為祥林嫂較激烈的抗爭是徹底的反抗精神。他們把祥林嫂瞞著婆婆逃出來做工和被迫改嫁時撞香案兩件事視為支撐他們觀點的有力論據(jù)。對于此種觀點，筆者不敢茍同。對于這樣的論據(jù)，筆者認為遠不夠確鑿。祥林嫂為什么要瞞著婆婆逃出來做工呢？筆者認為這是出于她的貞操觀念，逃避婆婆將她賣掉，而不是主動地“反抗”。因為祥林嫂和舊中國普通的勞動婦女一樣，都深受封建禮教和封建迷信思想的毒害，在婚姻問題上，都是逆來順受，任憑他人擺布的。她和比自己小十歲的祥林結(jié)合的情況，作品中沒有描寫，我們也不便過多揣測。這種不相稱、不自由的婚姻，很難說是美滿幸福的。但祥林嫂接受了這種不合理的“安排”，至少我們沒有看到她的不滿和反抗。在婚后的生活中，也沒有看到不可開交的矛盾，如吵嘴斗毆之類的事發(fā)生。祥林死了，她為祥林戴孝，“臉色青黃”，流露著內(nèi)心的悲哀。而且祥林活著的時候，婆婆也是這個“嚴厲的婆婆”，日子過得很安寧，沒有看出祥林嫂因婆婆的“嚴厲”有逃出做工的念頭，怎么祥林嫂一死，她就奮起反抗呢？因此，祥林嫂的這種“反抗論”，也就很難令人信服了。
探究作品，總得從作品實際出發(fā)。我們說樣林嫂出來做工，就是逃避婆婆的逼嫁，這是作品中寫得很清楚的。祥林嫂雖然也像單四嫂子那樣是個“粗笨的女人”，但她卻更為精細、堅韌、富于自尊心。祥林死后，她根據(jù)自己家鄉(xiāng)的社會風俗及婆婆的性格和為人，敏感地覺察到她要遭到賣掉的命運。這絕不是筆者信口胡說，后來從衛(wèi)老婆子的嘴里，證實了祥林嫂的預(yù)感是正確的。那是在四嬸聽到祥林嫂被婆婆抓回賣掉而莫名驚詫的時候，衛(wèi)老婆子說：“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，沒有這一注錢來做聘禮？她的婆婆倒是一個精明強干的女人呵，很有打算……”
祥林嫂的精細，也就在于她揣情度理，見微知著，早看出了婆婆這種可拍的“打算”。她為保持自己的貞操和尊嚴，不做那種被稱為矮人一等的“回頭人”，不想明里暗里受人恥笑，才逃出來做工。這是被迫的，出于無可奈何，和主動地“奮起反抗”根本是兩回事。
從事實來看，說祥林嫂逃出來做工，是因為受不了婆婆的虐待，而要“奮起反抗”，也是說不通的。所謂婆婆的“虐待”，也無非是沉重的勞動、惡劣的食物，只要不把她賣掉，還能有什么呢？而她“奮起掌握自己的命運后，在魯家做工，情況也并不見得更好些，除了繁重的勞役之外，還有四嬸的冷眼、四老爺?shù)摹鞍櫭肌钡染駢毫?。但是，樣林嫂對這種“命運”卻很安心，做工始終是“毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。這不但使苛刻的主人滿意，魯鎮(zhèn)的人們也大為驚嘆，他們說“魯四老爺家雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快”。特別是到了年關(guān)的時候，事務(wù)冗繁，“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”，在這種沉重的勞役下，“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。事實很明顯，在這個“講理學的老監(jiān)生”家里做苦役，并不比嚴厲的婆婆家輕松，但她心中反“滿足”了，口角邊竟有了“笑影”，臉也“白胖”了，這是為什么？魯四老爺和婆婆對她唯一的不同之處，就在于不逼她改嫁而已。這恐怕就是祥林嫂要“奮起”掌握自己“命運”的根本所在。魯迅先生曾用非常明確的語言說過：祥林嫂“再嫁本非她所愿”。因此，認定祥林嫂外逃做工，是“奮起反抗”的觀點，無論從作品本身或從作家思想里探求,都是缺乏依據(jù)的。
在吃人的舊社會，祥林嫂再怎樣抗爭也都無濟于事。她得到這些抗爭永遠不能使她擺脫不幸的命運，她反而一步步走向更大的不幸。小說《祝?！返纳羁躺鐣饬x就在于揭出這苦痛的根源——舊中國農(nóng)村根深蒂固的封建意識，迷信思想和封建制度的衛(wèi)道士們的頑固統(tǒng)治以及受害者自身的封建意識。正因為如此，所以說祥林嫂的抗爭是無力的。在黑暗的舊社會祥林嫂雖然抗爭過但無能力擺脫這個悲慘的結(jié)局。
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