仰望星空與審視內(nèi)心

秦川

摘要：一般而言，《圣經(jīng)》是按照新約、舊約兩個(gè)不同而又呼應(yīng)統(tǒng)一的部分來(lái)閱讀和理解的。本文按照人被創(chuàng)造的前后分開(kāi)來(lái)詮釋和理解《圣經(jīng)》。創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)頭，是從宇宙的角度描述神的創(chuàng)造，篇幅雖然不長(zhǎng)，但蘊(yùn)藏著非常多的內(nèi)容，而且在修辭、風(fēng)格以及敘事結(jié)構(gòu)等方面，有著獨(dú)特的美感。人出現(xiàn)以后，是各種題材篇幅較大的篇章，但大體都是從神人互動(dòng)的角度描繪歷史和人性。這兩個(gè)角度雖然篇幅不一、側(cè)重不同，但也一樣是相互呼應(yīng)且統(tǒng)一的整體。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)詮釋?zhuān)簞?chuàng)世紀(jì)：人性善惡

中圖分類(lèi)號(hào)：B971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0081-03

一、引言

《圣經(jīng)》是人類(lèi)社會(huì)最重要的書(shū)籍之一。就《圣經(jīng)》自身而言，圣經(jīng)是神言，籍著人語(yǔ)而展現(xiàn)，任何人都能從《圣經(jīng)》中得到價(jià)值——“圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事”（提后3：16，17）——“屬神”的信徒可以通過(guò)圣經(jīng)“得以完全”，但其他人一樣可以從《圣經(jīng)》中“有益”，學(xué)習(xí)知識(shí)。

《圣經(jīng)》有舊約、新約之分，進(jìn)一步細(xì)分為律法書(shū)、先知書(shū)、福音書(shū)等。本文則是按照內(nèi)容，從創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)篇開(kāi)始將《圣經(jīng)》分為兩部分，前者為創(chuàng)世，蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘;后者為人間，講述人性的變遷與救贖。

二、創(chuàng)世篇的修辭及意義探討

無(wú)論如何界定，在科學(xué)世界的未解之謎中，宇宙起源、物種起源、人類(lèi)起源問(wèn)題一般都會(huì)位居前列，而這些在《創(chuàng)世紀(jì)》1：1-2：3中，都有相應(yīng)的解答。

（一）創(chuàng)世篇的修辭

從修辭文體與風(fēng)格而言，創(chuàng)世篇的文字是宏大、神圣且充滿(mǎn)了美感的敘事詩(shī)，通過(guò)一系列的遞進(jìn)式的排比，描述上帝創(chuàng)世的過(guò)程。短短的文字，濃縮了偉大的創(chuàng)世之舉，文字直白易懂，卻又極具震撼力，且畫(huà)面感極強(qiáng)。開(kāi)篇如斯，讓人不得不對(duì)圣經(jīng)、對(duì)上帝油然而生敬意。

從敘事結(jié)構(gòu)看，是從始到終——先是起始（1：1-2），描寫(xiě)創(chuàng)世的起初，“起初神創(chuàng)造天地”，以及創(chuàng)世前的狀態(tài)，“地是空虛混沌，淵面黑暗”;二是過(guò)程（1：3-31），描寫(xiě)具體的創(chuàng)世過(guò)程，從無(wú)到有，光、天地、海陸、植物、星辰、魚(yú)鳥(niǎo)、走獸、人等逐一出現(xiàn);三是結(jié)束（2：1-3），“天地萬(wàn)物都造齊了”，上帝也“就安息了”。

從創(chuàng)世六日具體的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，每一日創(chuàng)世中的敘事結(jié)構(gòu)是和整個(gè)創(chuàng)世敘事結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)的。首先從“神說(shuō)”開(kāi)始。其次是上帝言說(shuō)的內(nèi)容，如“要有光”。緊接著是每一日造物的呈現(xiàn)，如“就有了光”。上帝的言說(shuō)既是描述，也是呈現(xiàn)，是言出法隨、完美合一。第四是神對(duì)造物種類(lèi)的定義，如“神稱(chēng)旱地為地，稱(chēng)水的聚處為海”。植物、飛鳥(niǎo)、走獸、日月星辰等上帝并未將其一一命名（只是給了大類(lèi)的名稱(chēng)），是將其命名的權(quán)利，通過(guò)語(yǔ)言和靈性留給了未來(lái)將要?jiǎng)?chuàng)造的人類(lèi)，這也真是上帝賜給人類(lèi)的福和大愛(ài)。第五是上帝對(duì)造物的態(tài)度，每一類(lèi)造物，在創(chuàng)世初始，“神看著是好的”，并且在第六日的最后（1：31），強(qiáng)調(diào)“神看著一切所造的都甚好”。上帝是用“善”和“美”來(lái)創(chuàng)造“真”的世界。第六是上帝的賜福，但次序不同，賜福的內(nèi)容也不同。在創(chuàng)造陸海等死物中，上帝并無(wú)賜福;在創(chuàng)造海獸、飛鳥(niǎo)、走獸、人類(lèi)后，上帝分別給與了賜福，但程度也不一——海獸只是“滋生繁多”;走獸獲得“青草賜給它們做食物”;而人類(lèi)則還有“治理這地…‘管理海里”的權(quán)利，上帝對(duì)人類(lèi)有著特殊的愛(ài)，賜予特殊的福，因?yàn)槿耸恰鞍凑兆约旱男蜗蟆痹斓?。最后，是每一日的結(jié)束。

整個(gè)創(chuàng)世篇和每一日的創(chuàng)世，都是有始、有過(guò)程、有終的，這種呼應(yīng)也是上帝完美在不同層面的展現(xiàn)?！吧裾f(shuō)”是創(chuàng)世的起始，也是《圣經(jīng)》的起始，也是我們理解圣經(jīng)的起始——我們要聆聽(tīng)神的聲音，千萬(wàn)不要把神的聲音和人的聲音弄混了。

（二）次序及其背后的意義

上帝創(chuàng)世是按著次序進(jìn)行的，文本的敘事結(jié)構(gòu)也是遞進(jìn)式的推進(jìn)，創(chuàng)造是從無(wú)到有的、從有到更有的。筆者將其歸納為無(wú)中生有;死中得活;活中生神的過(guò)程，且每種變化之中，都是連貫的，有中間態(tài)。比如空為無(wú)，天地海陸為有，無(wú)有之間的中間態(tài)就是光;萬(wàn)物為死，生物為活，其中間態(tài)是植物;生物為活，上帝為神，人是從上帝來(lái)的的靈與動(dòng)物性的肉體結(jié)合的中間態(tài)。

之所以將神（而非人）列入最終的狀態(tài)，僅僅把人作為中間態(tài)，恰恰是想追尋次序背后的意義。第六日的造人并不是創(chuàng)世的終結(jié)，第七日的安息也不是真的安息，而是一切完成后，從滿(mǎn)滿(mǎn)的有回歸到無(wú)（安息）;也是呼應(yīng)新約中末日審判后，義人回歸永生稱(chēng)王;是始，也是終，是阿爾法，也是歐米伽（參考啟21：6）。

（三）與神同行

如果沒(méi)有超驗(yàn)的宗教體驗(yàn)，很難真正地觸摸神的世界。但是參考創(chuàng)世的次序和“無(wú)中生有”的過(guò)程，可以在一定程度上獲得類(lèi)似與神同行的體驗(yàn)。

人是最后的造物，人的形象和靈都從上帝而來(lái)，每個(gè)人的心中，都有著上帝的神殿，了解人類(lèi)自身、了解人l生，一定程度上可以接觸到上帝的領(lǐng)域。同樣，動(dòng)物中，自然界中，一樣有著上帝的賜福，比如自然的和諧，再比如食草動(dòng)物與食肉動(dòng)物的動(dòng)態(tài)平衡，在赤裸裸的叢林法則中也蘊(yùn)藏有美。日月星辰，各行其道。最初的光，一樣也是理解上帝的媒介。諸如數(shù)字、時(shí)間、空間等，單存的一個(gè)點(diǎn)，在數(shù)軸或者時(shí)空中永遠(yuǎn)無(wú)法真正的標(biāo)出，但卻真實(shí)存在，無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成可視的線段、時(shí)空等;宇宙大爆炸假說(shuō)、黑洞等物理本源知識(shí)，也包含著難以理解卻切實(shí)存在的無(wú)中生有;理性近乎神，即使沒(méi)有超驗(yàn)的體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)宇宙，一樣可以一定程度地與神同行。

三、人間篇中的人性善惡

《圣經(jīng)》創(chuàng)世之外的篇章可以稱(chēng)之為人間篇，其主要通過(guò)敘事史詩(shī)的方式，描述了上帝與人類(lèi)之間的互動(dòng)（主要是人類(lèi)的不斷墮落與上帝的持續(xù)救贖），按照階段可分為律法之前、律法之下、恩典之下和平安之中四個(gè)階段。本文僅就人性的善惡，做一些初步的探討。

（一）人性變遷

在《圣經(jīng)》中，人性經(jīng)歷了一系列的變化。最先，人性可以說(shuō)是善的（“神說(shuō)：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”（創(chuàng)1：26）），這個(gè)善從上帝按照自己的形象創(chuàng)造而來(lái);然后，由于受到蛇（撒旦）的引誘，亞當(dāng)和夏娃背離了上帝的吩咐，從而獲得原罪，人性由善轉(zhuǎn)惡，圣經(jīng)中也有多處人性淪喪以及上帝天罰的故事;再次是摩西用律法約束人性之惡，并指引正確的方向，但這種約束和指引并沒(méi)有改變?nèi)诵灾異海ā耙驗(yàn)槁煞ú皇菫榱x人設(shè)立的”（提前1：9））;第四是耶穌基督的救贖，雖然人性為惡，但可籍著基督由惡轉(zhuǎn)善（“你們學(xué)了基督，卻不是這樣。如果你們聽(tīng)過(guò)他的道，領(lǐng)了他的教，學(xué)了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，并且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和圣潔?！保ǜ?：20-24））。最后，義人得以回歸上帝之善。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從神而來(lái)的善，到與神背離的惡，再到神之律法的約束和指引，最后借助神的救贖回歸從神而來(lái)的善。

這種人性善惡變遷，是和創(chuàng)世呼應(yīng)的——上帝從無(wú)中創(chuàng)有，從有中創(chuàng)造更有，最后安息，變成一定程度的無(wú)。人性從善中生惡，背離上帝，不斷墮落，最后通過(guò)救贖，又回歸于善。這種無(wú)處不在的輪回與呼應(yīng)，顯示了圣經(jīng)無(wú)處不在的美感。

和創(chuàng)世整篇與創(chuàng)世一日的開(kāi)始、過(guò)程、結(jié)束呼應(yīng)，上帝與人性之間的張力也一直在整個(gè)人類(lèi)歷史和具體的歷史時(shí)期、事件中不斷重演。比如舊約中，以色列人不斷地敬畏上帝，獲得恩賜，又崇拜偶像，背離上帝的輪回，如“他們卻不聽(tīng)從，竟硬著頸項(xiàng)，效法他們列祖，不信服耶和華他們的神”。（王下17：14）上帝在不斷救贖中，顯示著仁愛(ài);人在不斷的墮落中，也保持了信仰的源力，也有向上的動(dòng)力。在整個(gè)歷史進(jìn)程和具體歷史事件中的持續(xù)懲惡、救善，也彰顯了上帝無(wú)處不在的圣與愛(ài)。

（二）善惡的選擇與判斷

無(wú)論是在舊約中還是新約中，都給出了為善的方法——“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行”;（彌6：8）“第一要緊的就是說(shuō)：‘以色列啊，你要聽(tīng)！主我們神是獨(dú)一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛(ài)主你的神。其次就是說(shuō)：‘要愛(ài)人如己。再?zèng)]有比這兩條誡命更大的了?！保R可福音10：29-31）為惡則主要是“被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來(lái)。罪既長(zhǎng)成，就生出死來(lái)。”（雅1：14-15）

在其他地方，《圣經(jīng)》中也有大量鼓勵(lì)為善或者摒棄為惡的論斷或者行為，涵蓋生活的方方面面，也無(wú)時(shí)不刻不在提醒和幫助人們?yōu)樯频镁融H。當(dāng)然最多還是讓大家信神、愛(ài)神，遵守神的規(guī)矩等。但拋開(kāi)與神同行、愛(ài)神等神圣部分不談，公義、憐憫（愛(ài)人）、謙卑都是做人或者說(shuō)人性最基本的內(nèi)涵。一個(gè)人肆無(wú)忌憚地為惡，我們常說(shuō)他喪盡天良，即使沒(méi)有神的懲罰，也有類(lèi)似善有善報(bào)惡有惡報(bào)的樸素意愿。尤其是謙卑之心——憐憫易有（惻隱之心，人皆有之），公義難明，但謙卑之心卻更容易被錯(cuò)解。

即使是虔誠(chéng)的基督徒，也往往容易陷入缺少謙卑之心的陷阱，比如現(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常有熱心的基督徒，熱衷于轉(zhuǎn)一些明顯帶有謠言或者謬誤的帖子，借以傳播上帝的榮光，他們并不關(guān)注論據(jù)的合理性，甚至故意忽略其謬誤性，這本質(zhì)上就是缺乏謙卑之心的驕傲，不光不是榮光，反而是一種墮落。

個(gè)人中有善惡兩面，人群中也有善人惡人，若為純善，則超越成神（或者回歸神國(guó)），約為純惡，一樣難在世間存活。惡來(lái)自欲望，來(lái)自動(dòng)物性;善來(lái)自從神而來(lái)的靈，來(lái)自區(qū)別于動(dòng)物性的“人”性，但無(wú)論是性善還是性惡，都是不可能脫離人，在人（肉體+靈魂）中統(tǒng)一?！叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”（孟子），棄惡揚(yáng)善，滅人欲、存天理，方能成就自在，得到救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

康德有言：“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn);另一件是我們頭頂上燦爛的星空”，人性與宇宙，也是本文想從《圣經(jīng)》中梳理出來(lái)的一個(gè)學(xué)習(xí)和理解的方向，并以期從中得到啟示——基督徒可以更加容易地向主靠攏;非基督徒也能從中得到人生和宇宙中的真諦。