羅馬城邦時期的阿波羅崇拜與文學(xué)創(chuàng)作

蔣子暉

摘要：阿波羅并非羅馬神話中原本就有的神，而是通過希臘文化的傳播逐步進(jìn)入羅馬的。羅馬人不僅繼承了希臘文化中的阿波羅崇拜，還對其進(jìn)行改造使之成為具有羅馬特色的阿波羅崇拜文化。本文認(rèn)為阿波羅在羅馬城邦時期受到崇拜的主要原因是神話傳說中其具有的武力、預(yù)言能力等。阿波羅崇拜對當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)在他和文學(xué)聯(lián)系在一起，有著大量的傳說故事，是創(chuàng)作中的重要素材。羅馬城邦時期文學(xué)作品對阿波羅的改造，體現(xiàn)在強調(diào)他的羅馬屬性，阿波羅被塑造成為羅馬人的守護(hù)者，成為統(tǒng)治者宣揚個人合法性的工具。

關(guān)鍵詞：城邦時期：羅馬：阿波羅崇拜;文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號：1109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0121-04

阿波羅是希臘神話中最具有代表性的神祗之一，常見于古希臘文學(xué)作品中。阿波羅崇拜是在公元前5世紀(jì)初期借由兩條主要途徑進(jìn)入羅馬的：一是受希臘文化影響的埃特魯里亞（Etruria）文化，二是庫麥（Cumae）等亞平寧半島上的希臘殖民地。在羅馬社會扎根的阿波羅受到人們敬仰并形成了阿波羅崇拜現(xiàn)象。城邦時期阿波羅崇拜在羅馬不斷發(fā)展并影響著作家的創(chuàng)作，而作家在作品中反映了羅馬社會的阿波羅崇拜。本文試圖探究城邦時期羅馬的阿波羅崇拜與文學(xué)創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

一、阿波羅在羅馬城邦時期受到崇拜的主要原因

阿波羅又名福玻斯（Phoebus），字面意思是“明亮”，羅馬人將阿波羅作為光之神進(jìn)行崇拜。神話中阿波羅象征太陽（SO1），0他射術(shù)精湛（Arcitenens），能守護(hù)城邦（Averruncus），并具有療傷治?。–ulicarius）、預(yù)知未來（Coelispex）的能力。阿波羅在神話中擅使弓箭，弓是他的象征物之一，在羅馬對外擴(kuò)張的過程中體現(xiàn)出對于阿波羅的崇拜。李維在描寫羅馬與維愛之間的戰(zhàn)爭時提到戰(zhàn)前獨裁官卡米盧斯（Camillus）向阿波羅祈愿，請求他保佑羅馬人毀滅維愛，作為回報他會將十分之一的戰(zhàn)利品獻(xiàn)給阿波羅。卡米盧斯的禱告有兩點值得注意：第一，他強調(diào)阿波羅“消滅毒龍”，這段傳說說明他敬畏阿波羅超凡的武力，寄望阿波羅保佑己方能夠獲得戰(zhàn)爭勝利;第二，他表示這次出兵維愛受到阿波羅的庇佑，強調(diào)這場戰(zhàn)爭的正當(dāng)性并增強士兵們的斗志。人們由于阿波羅在神話中的英勇表現(xiàn)而崇拜阿波羅，寄望阿波羅保佑羅馬順利擴(kuò)張。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在羅馬社會占據(jù)最重要的地位，太陽在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中非常重要，羅馬農(nóng)民由于阿波羅作為太陽神而祈求他保佑自己獲得豐收。羅馬詩人提布魯斯（Tibullus）擅長創(chuàng)作農(nóng)事詩，他在創(chuàng)作時引用了阿波羅在凡間務(wù)農(nóng)的傳說，希臘神話中阿波羅因曾觸怒宙斯被罰在凡間為費萊（Pherae）國王阿德墨托斯（Admetus）放牧。作者據(jù)此暢想阿波羅每天的農(nóng)民生活，描寫了阿波羅每天趕牛群放牧，為母牛擠奶并教授人們制作乳制品的場景。這首詩反映了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域?qū)τ诎⒉_的崇拜，阿波羅參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使他與農(nóng)業(yè)有了直接聯(lián)系，他傳授人民有關(guān)畜牧業(yè)的技能這一情節(jié)表明羅馬社會認(rèn)為阿波羅可以為農(nóng)業(yè)活動提供很多幫助。

阿波羅預(yù)知未來的能力亦使他在羅馬社會中受到敬仰。羅馬發(fā)展過程中神諭具有指導(dǎo)性作用，在重大事件決策上有重要影響。據(jù)說高傲者塔克文（TarquiniusSuperbus）就曾向巫女西比爾（Cumaean SibVl）重金購買西比拉神諭集（SibVlline Books），上面記載了羅馬未來的運勢，在共和國時期每當(dāng)危機出現(xiàn)時都會以它為指導(dǎo)尋找解決方案，而這個西比拉神諭集可能與《埃涅阿斯紀(jì)》中為埃涅阿斯傳達(dá)阿波羅神諭并帶領(lǐng)埃涅阿斯前往地府的西比爾有關(guān)。能夠發(fā)布神諭的阿波羅與羅馬公眾尋求神明給予指導(dǎo)的心愿相契合，王政時代羅馬曾多次派人前往德爾斐尋求阿波羅神諭的行為也印證了羅馬人相信阿波羅會為他們指明未來的道路。這些思想和活動都反映在羅馬文人的作品中，“賀拉斯就曾在其作品中提及“預(yù)言是阿波羅給我的天賦”。

能夠控制疾病是阿波羅在羅馬受到崇拜的另一個重要原因。古代希臘人認(rèn)為疾病并非來自人間，對于玷污和顛覆萬物的神秘力量，人們只有祈禱和祭祀才能使神靈賜予治愈之力。阿波羅能夠驅(qū)散疾病這一觀念體現(xiàn)在《伊利亞特》中，阿波羅降臨希臘聯(lián)軍陣營放箭九天懲罰聯(lián)軍，尸體越積越多致使軍中爆發(fā)了瘟疫，為了消弭阿波羅的憤怒，聯(lián)軍歸還了克魯塞斯（Chryses）的女兒，他隨即向阿波羅禱告請求他消除瘟疫，阿波羅回應(yīng)了這一祈愿。受到希臘文化影響，羅馬人認(rèn)為阿波羅與疾病有聯(lián)系。據(jù)李維記載，公元前433年羅馬深陷瘟疫的困擾，執(zhí)政官蓋烏斯-路琉斯（Gnaeus Julius）祈禱阿波羅幫助羅馬人擺脫疾病。為了感謝阿波羅幫助羅馬驅(qū)散瘟疫，羅馬人修建了阿波羅·所撒尼烏斯神廟（Temple ofApollo Sosianus），這座神廟又稱阿波羅·梅迪庫斯神廟（Temple ofApollo Medicus），意為醫(yī)神阿波羅神廟。羅馬人在城市建設(shè)和對外擴(kuò)張中越發(fā)體會到控制疾病的重要性，在這次瘟疫中羅馬人向阿波羅的祈求效果顯著，于是對其頂禮膜拜。阿波羅保佑人們遠(yuǎn)離疾病侵襲的能力得到了包括作家在內(nèi)的羅馬公眾的認(rèn)可，對文學(xué)創(chuàng)作活動也產(chǎn)生了影響。

二、羅馬城邦時期阿波羅崇拜對文學(xué)創(chuàng)作的影響

神話是古羅馬文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，羅馬神話和希臘神話聯(lián)系緊密。早期羅馬人信奉簡單的原始多神論，認(rèn)為每一個具體事物都是神靈，后來塑造出一批具有普遍代表意義的神靈，但這些神靈只有名字沒有具體形象和神話故事。受希臘文化影響的羅馬人賦予諸神外形、神格和傳說，參照希臘神話創(chuàng)造了十二位主神，希臘神話中有關(guān)阿波羅的描述被移植進(jìn)羅馬神話，成為羅馬文學(xué)創(chuàng)作的寶貴素材。

阿波羅與詩歌與藝術(shù)有著不解之緣，被認(rèn)為是與詩人結(jié)善的神，羅馬文人習(xí)慣把他和文學(xué)聯(lián)系在一起。賀拉斯的作品中有擅長著述之人會受到阿波羅垂青的描寫，以此激勵詩人以最大的熱情尋找赫利孔山（MountHelicon）上“青翠的草坪”。“羅馬詩歌之父”昆圖斯·恩尼烏斯（Quintus Ennius）更是被詩人盧克萊修比作赫利孔山上“枝葉長青的花冠”。古羅馬著名作家維吉爾的誕生與阿波羅密切相關(guān)，傳說中維吉爾的母親瑪雅（Maia）在懷他的時候做了一個預(yù)知夢，她在夢里生下一株月桂樹，這樹迅速長大并開花結(jié)果，她于次日在路邊生下了散發(fā)著不凡氣質(zhì)的維吉爾。而阿波羅在希臘神話中重要的象征之一就是月桂樹，用月桂枝做成的冠冕則被視為榮譽的象征。

從公元前240年至公元前30年的共和時期是羅馬文學(xué)的發(fā)軔期，雖然一般概念上的共和時期起源于公元前510年，但在文學(xué)概念上以公元前240年開始計算。昆圖斯·恩尼烏斯是這一時期的代表作家，他所著的史詩《編年紀(jì)》（Annales）在《埃涅阿斯紀(jì)》誕生前被視為羅馬民族史詩，對維吉爾、西塞羅（Cicero）等人影響很大。《編年紀(jì)》中阿波羅出現(xiàn)的次數(shù)不多，但有值得關(guān)注的地方。在第一卷中作者提到了以朱庇特為首的奧林匹斯十二神，除了阿波羅以外其他神靈的名稱全部換成了羅馬名，這部分記載了從特洛伊陷落到羅慕路斯（Romulus）去世這段時期的事，說明羅馬人早就把阿波羅視為羅馬諸神中重要的一員，將他放在特殊地位?！毒幠昙o(jì)》第二卷記述了王政時代第二位到第四位王統(tǒng)治下的羅馬，其中提到位于阿波羅神廟前的一塊土地被命名為“羅馬廣場”（Square Rome），說明阿波羅早就已經(jīng)得到羅馬人的接納與崇拜。《編年紀(jì)》記載了阿波羅在內(nèi)的希臘諸神和包括埃涅阿斯在內(nèi)的羅馬傳說人物和大量珍貴傳說故事。

羅馬共和國末期社會動蕩，文人藉由寫作尋求心理安慰，一些作家以個人生活為主題抒發(fā)情感，阿波羅成為創(chuàng)作中的重要素材。提布魯斯的詩歌具有代表性。提布魯斯在其第二本詩集的第三首詩中借用阿波羅的傳說寄托自己對愛情的渴望以及敢于為愛情奉獻(xiàn)自我的決心，在他的詩中阿波羅為阿德墨托斯工作時既要把牛群從圈里趕出又要教人們制作乳制品，但他蓬頭垢面、不修邊幅，連到神廟請求他賜予神諭的人都不予回應(yīng)，他肩背牛犢的場面令其妹妹面紅耳赤，他的母親拉托娜（Latona）見他的樣子非常擔(dān)心，他的繼母也對他的現(xiàn)狀十分詫異。詩人描述自己正在追求一個住在鄉(xiāng)下的女子，并以阿波羅自比，宣稱他可以像阿波羅那樣什么農(nóng)活都能干，表明自己甘愿為了心愛的女子付出一切，只愿和她一起生活。

以《埃涅阿斯紀(jì)》為代表的文學(xué)作品表達(dá)了對現(xiàn)實的擔(dān)憂，期盼出現(xiàn)一個穩(wěn)定強盛的羅馬社會。在《埃涅阿斯紀(jì)》中有不少關(guān)于阿波羅描寫，特洛伊陷落后埃涅阿斯一行人漂泊到阿波羅出生的提洛斯島（Delos）之后埃涅阿斯誤讀了阿波羅的神諭而來到克里特島，他的同伴們在島上遭受瘟疫傷亡慘重，埃涅阿斯只得回到提洛斯島尋求幫助，阿波羅在夜間托諸神轉(zhuǎn)告他被希臘人稱為“西土”的意大利才是他們應(yīng)當(dāng)定居的地方。埃涅阿斯一行登上斯特洛法俄斯島（Strophades）后宰殺了哈爾皮（Harpies）的牛群充饑并攻擊哈爾皮，最老的哈爾皮凱萊諾（Celaeno）傳達(dá)了阿波羅的神諭：他們可以順利抵達(dá)意大利，但在建立城邦前會遭受饑荒。抵達(dá)布特羅屯（Buthrotum）后，埃涅阿斯的同胞赫勒努斯（Helenus）替阿波羅傳達(dá)了預(yù)言，告訴他們目前意大利的形勢、未來前進(jìn)的路線，表示阿波羅會在他們祈求之時出手相助。詩人以埃涅阿斯一行在航海途中所經(jīng)歷的磨難隱喻當(dāng)時動蕩的時代背景，但最終到達(dá)目的地則表明詩人相信社會終會得到安定的愿望，阿波羅在作品中引導(dǎo)埃涅阿斯等人戰(zhàn)勝困難抵達(dá)“西土”，是作者心目中引導(dǎo)社會走向穩(wěn)定的力量。

三、羅馬城邦時期文學(xué)作品對阿波羅的改造

城邦時期羅馬文學(xué)作品中的阿波羅崇拜，不僅保留了原有文化風(fēng)貌，更包含了當(dāng)時羅馬社會在某些方面對阿波羅的改寫。試圖淡化希臘文化影響，將阿波羅塑造為“羅馬的阿波羅”是城邦時期羅馬文學(xué)作品反映的阿波羅崇拜的一大特點。羅馬人雖然承認(rèn)阿波羅是外來神祗，但一直試圖強調(diào)阿波羅的羅馬屬性，力圖把他塑造成羅馬人的守護(hù)者。羅馬建城紀(jì)念是羅馬社會的古老節(jié)日，每110年舉行一次，每次歷時三天，最后一天專門用來祭祀阿波羅和他的妹妹狄安娜，兩支分別由27個少年少女組成的合唱隊演唱頌歌向兩位神靈祈福。這些頌歌從羅馬城邦起源層面把阿波羅與羅馬人聯(lián)系在一起。公元前191年羅馬人在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中打敗了安條克三世（Antiochus III）迫使其撤出希臘以后，羅馬流傳著一個有關(guān)阿波羅的傳說。據(jù)說一名陣亡的敘利亞軍官在戰(zhàn)后復(fù)活，向羅馬人宣稱由于在戰(zhàn)場上觸怒了宙斯不久后他們會受到天罰。不久羅馬將領(lǐng)皮布里烏斯精神失常，預(yù)言羅馬軍隊將大禍臨頭。為了證明預(yù)言的真實性，他爬上一棵橡樹向軍隊預(yù)言自己會被一匹赤褐色的狼吃掉，命令所有戰(zhàn)士盡量遠(yuǎn)離他，不許趕走那匹狼。不久狼出現(xiàn)在皮布里烏斯面前，他從樹上爬下來仰面躺在地上。狼吃掉皮布里烏斯后回到山林里，只留下他的腦袋。正當(dāng)人們準(zhǔn)備把他的頭顱帶回故鄉(xiāng)之時，皮布里烏斯的頭突然活動起來并誦讀了一段神諭，告誡人們不可以觸碰他的頭，稱不久后阿瑞斯將降臨此地帶給羅馬人毀滅性的打擊，要他們火速離開這里，阿波羅會派使者引導(dǎo)他的靈魂去天國。驚慌不已的人們在皮布里烏斯獻(xiàn)身的地方為化身為狼的阿波羅建立一座神廟和一個祭壇后四散回家。這則傳說中阿波羅愿意幫助羅馬士兵化險為夷，表明羅馬人希望阿波羅能夠保護(hù)羅馬士兵從前線歸來。

羅馬由城邦轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏慕?jīng)歷是希臘諸城邦所不曾經(jīng)歷的。面對前所未有的社會變遷，人們需要精神寄托。處于混亂時代的人們最先想到神靈，掌握權(quán)力的統(tǒng)治者也考慮到諸神在社會精神方面的作用，在共和國后期羅馬的政治家們通過宣稱本人與某位神靈有聯(lián)系表明自己擁有權(quán)力具有合理性，阿波羅于是成為一些政治人物的護(hù)身符。文人在創(chuàng)作時或多或少受到統(tǒng)治者意志的影響，其作品中有關(guān)阿波羅崇拜的描寫開始帶有個人色彩。維吉爾在《牧歌》中稱頌由阿波羅主導(dǎo)的“黃金時代”，描寫了阿波羅稱王時世間歡樂的盛況，極力渲染新時代的美好。有學(xué)者認(rèn)為《牧歌》中塑造處于“統(tǒng)治”地位的阿波羅，是因為阿波羅身為太陽神這個傳統(tǒng)觀念。在當(dāng)時阿波羅和太陽這兩個概念甚至可以互換，等同于太陽的阿波羅具有統(tǒng)治世界的能力。結(jié)合作品的時代背景來分析，維吉爾目睹巨頭林立、變化驚人的社會現(xiàn)狀，預(yù)見了一個像“阿波羅”那般耀眼的領(lǐng)袖會成為新時代的創(chuàng)造者。公元前31年，屋大維在阿克提姆（Actium）取得了對安東尼的決定性勝利，這次戰(zhàn)役的地點離德爾菲的阿波羅神廟很近，他宣稱是阿波羅幫助自己贏得了勝利，將阿波羅作為保護(hù)神，把羅馬戰(zhàn)勝埃及的史實敘述為羅馬神祗戰(zhàn)勝埃及神祗。公元前31年，羅馬人又一次修建了阿波羅神廟，創(chuàng)辦了以四年為周期的魯?shù)摇ぐ⒖颂醽單鬟\動會（Ludi Actiaci），阿波羅崇拜在羅馬城邦末期得到官方支持。屋大維在宗教領(lǐng)域推動使本人形象神圣化的政策，鼓吹手中的權(quán)力由諸神賦予并且受到阿波羅的保護(hù)。文學(xué)是一個極佳的宣傳工具，于是屋大維獎掖文學(xué)家，鼓勵創(chuàng)作，這一時期的文學(xué)家迎合統(tǒng)治集團(tuán)，在作品中極力凸顯阿波羅的形象。《埃涅阿斯紀(jì)》更是將阿波羅的形象提高到羅馬建城歷程的重要參與者之一。羅馬的建城者埃涅阿斯是特洛伊人的后裔，阿波羅在特洛伊戰(zhàn)爭中幫助過特洛伊人。埃涅阿斯在德洛斯島向阿波羅祈禱，希望他為他們指出未來定居的家園，阿波羅通過祭司之口告訴他們“祖先出生的國土”是他們的目標(biāo)，并預(yù)言埃涅阿斯的子孫將統(tǒng)治世界。當(dāng)埃涅阿斯一行人在意大利的庫麥登陸后，埃涅阿斯按照阿波羅的指示去找女先知西比爾（Sibyl）。希臘神話中西比爾從阿波羅那里獲得長壽的能力，但因為忘記要求永葆青春變成毫無活力的老人。阿波羅附在她身上預(yù)言了埃涅阿斯的未來，西比爾隨后指引埃涅阿斯去冥界見故人的亡靈。埃涅阿斯的父親安塞奇斯（Anchises）向他介紹了未來在羅馬發(fā)展過程中具有重要作用的數(shù)位偉人，其中包括屋大維。總的來看，阿波羅通過傳達(dá)神諭間接參與了埃涅阿斯的建城歷程，被作者塑造為羅馬建城的指導(dǎo)者，暗示羅馬自建城到繁榮的歷程受到神靈的支持，得到阿波羅支持的屋大維成為羅馬的統(tǒng)治者名正言順。

綜上所述，神話傳說中阿波羅關(guān)于軍事、農(nóng)業(yè)、文藝、預(yù)言和醫(yī)療的能力使他在羅馬城邦時期備受崇拜，這種文化現(xiàn)象反映在羅馬文人的筆下，阿波羅成為不同時期羅馬文學(xué)作品的共同素材，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。由于阿波羅與文藝有天然聯(lián)系，文人自發(fā)地崇敬他，共和國末期的作家或是以阿波羅為例描寫個人生活，或是借助與阿波羅有關(guān)的傳說寄托對未來的向往。羅馬文學(xué)作品中的阿波羅崇拜具有獨特文化色彩，表明羅馬人在尊重古希臘阿波羅文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行改造，使其成為具有現(xiàn)實作用和體現(xiàn)民族特點的神靈崇拜。阿波羅崇拜得到統(tǒng)治者重視，表明隨著羅馬社會的變化阿波羅崇拜漸漸帶有個人色彩，成為統(tǒng)治者宣揚個人的工具。