論藝術(shù)教育對健康個(gè)性的培養(yǎng)

曹立煒

【摘要】藝術(shù)活動(dòng)，是最具個(gè)性化的活動(dòng)，是個(gè)性的價(jià)值所在。個(gè)性的成長是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。個(gè)性化原則是藝術(shù)教育發(fā)揮作用的首要原則，個(gè)性化的教學(xué)是通過建立合理多元的的評價(jià)體系、營造寬松的教學(xué)環(huán)境和直接面對學(xué)生個(gè)體而實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)教育對個(gè)性積極影響的特點(diǎn)包括：順其自然，發(fā)展個(gè)性;調(diào)節(jié)性情;改善情緒，愉悅精神;提升理解能力;優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 健康 個(gè)性 培養(yǎng)

從人類發(fā)展的歷史來看，社會文明進(jìn)步的一個(gè)重要尺度就是對人的個(gè)性的不斷解放?？梢哉f，社會的進(jìn)步與社會成員的個(gè)性解放息息相關(guān)。對個(gè)性的重視和培養(yǎng)是當(dāng)今世界教育發(fā)展的主要趨勢，而藝術(shù)教育在這一趨勢中扮演著極為重要的角色。人們把藝術(shù)視為自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性的表達(dá)，藝術(shù)課被視為對學(xué)生進(jìn)行情感教育和個(gè)性培養(yǎng)的機(jī)會。

一、藝術(shù)對發(fā)展個(gè)性的社會意義

“個(gè)性，是經(jīng)過遺傳中的無限轉(zhuǎn)換過程而產(chǎn)生出的一種個(gè)人獨(dú)特的特征和能力”。世界上沒有任何兩個(gè)人的個(gè)性會完全相同，因而個(gè)性都是獨(dú)一無二的，是社會的稀有財(cái)富。在人類光輝的藝術(shù)史上，藝術(shù)作品無一例外地不是藝術(shù)家個(gè)性的展現(xiàn)。人的活動(dòng)，特別是藝術(shù)活動(dòng)，都是最具個(gè)性化的活動(dòng)，是不能被替代的，這也正是個(gè)性的價(jià)值所在。

藝術(shù)創(chuàng)作需要用個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，也就是個(gè)人化的方式去表達(dá)。對于一個(gè)藝術(shù)家來說，最重要的東西永遠(yuǎn)是他的個(gè)性，他對生命的獨(dú)特體驗(yàn)，對世界的獨(dú)特認(rèn)識。每個(gè)詩人都有自己獨(dú)具的語言媒介——這并不是說所有語言都要是他自己創(chuàng)造的，而是說他個(gè)人要有獨(dú)特的使用語言的方式，使語言具有生活的魅力，把語言轉(zhuǎn)化成他自己創(chuàng)作的特殊工具。雕塑家羅丹說：“在藝術(shù)中，有性格的作品，才算是美的。所謂“性格”，就是不管是美的或丑的，某種自然景象的高度真實(shí)，甚至也可以叫做‘雙重性的真實(shí)，因?yàn)樾愿窬褪峭獠空鎸?shí)所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實(shí)，就是人的面目、姿勢和動(dòng)作，天空的色調(diào)和地平線，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想”。

人類的藝術(shù)活動(dòng)的高度個(gè)性化特征，其依據(jù)就是藝術(shù)家審美個(gè)性心理的差異。在某種意義上，審美的個(gè)性心理就是藝術(shù)家獨(dú)特的生命力和自我意識的結(jié)晶。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，必然有自己獨(dú)特的心路歷程，把這種獨(dú)特的內(nèi)心世界外化到藝術(shù)作品的時(shí)候，也必然形成自己所特有的風(fēng)格。

審美的個(gè)性化特征不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，而且表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中。雖然藝術(shù)作品能夠普遍喚起大家的情感共鳴，但實(shí)際上每個(gè)欣賞者對同一作品產(chǎn)生的情感體驗(yàn)是不同的。所以有“仁者見仁，智者見智”、“情人眼里出西施”的古話。

藝術(shù)的個(gè)性化并不是個(gè)人主觀任意的行為，而是具有社會意義。藝術(shù)家嘔心瀝血地創(chuàng)造出一種獨(dú)特的、新穎的、從來不曾有過的藝術(shù)品，其原因正是為了得到欣賞者的共鳴。因?yàn)樗囆g(shù)作品原本是為了在共同體驗(yàn)的前提下統(tǒng)一人類情感而創(chuàng)造的。盡管藝術(shù)家未必意識到這一點(diǎn)，“但這一原則，卻早在圖騰時(shí)代就已確定并積淀到藝術(shù)心理的深層了”。在某些時(shí)候、某些藝術(shù)作品得不到人們的理解和共鳴，但決不是不需要理解和共鳴。

可以說，古往今來每一個(gè)真正的藝術(shù)家，都是用他獨(dú)特的眼光看世界;每一次真正的藝術(shù)創(chuàng)作，都凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性。因此，才會構(gòu)成多姿多彩的藝術(shù)世界。

二、個(gè)性的成長是現(xiàn)代教育的目標(biāo)

（一）個(gè)性與共性

個(gè)性教育的思想淵源在中國古代可以追溯到孔子的“因材施教”;在西方歷史上，則為“此一性”的概念，即一種甄別個(gè)體的屬性，其功能是給予對象以具體的、獨(dú)一無二的、不同于任何其他個(gè)性的個(gè)別性。

現(xiàn)代學(xué)校教育體系是以科學(xué)教育為主體的，以培養(yǎng)共性為主要特征的。教育的集體化、規(guī)范化、程序化、同步化的教學(xué)模式都是利于培養(yǎng)共性的。以情感教育為核心的藝術(shù)教育不同于科學(xué)教育和其他人文教育的突出特性，就是允許、鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人特質(zhì)的充分發(fā)展?？茖W(xué)與藝術(shù)作為人類文明的兩翼，如果說科學(xué)教育是一種培養(yǎng)共性的教育，那么藝術(shù)教育就是一種培養(yǎng)個(gè)性的教育。

阿恩海姆在《對美術(shù)教學(xué)的意見》一書中曾比較了一般語文教學(xué)同繪畫教學(xué)在共性與個(gè)性、準(zhǔn)確與生動(dòng)、抽象與具體等方面存在的明顯差別。一般的語文教學(xué)注重的是概念的準(zhǔn)確性，它培養(yǎng)的是對共性的把握。而藝術(shù)中要緊的不只是共性，還有個(gè)性。重視的不是大家都知道、都看到的東西，而是你個(gè)人感受到、體驗(yàn)到的東西，并鼓勵(lì)學(xué)生將這種個(gè)性化的東西表現(xiàn)出來。這種潛移默化，就培養(yǎng)了學(xué)生表現(xiàn)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的觀念意識。

（二）個(gè)性的成長

個(gè)性的成長作為與生俱來的先天傾向，意味著人格從簡單的結(jié)構(gòu)成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，如同一粒種子成長為一棵大樹，個(gè)體的精神從一種渾沌的、未分化的統(tǒng)一狀態(tài)開始，發(fā)展為一個(gè)充分分化了的、平衡、和諧、統(tǒng)一的人格。人格的健康發(fā)展需要人格的各個(gè)方面有均等的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。如果人格的某一方面被忽略，或是過度發(fā)展，都會導(dǎo)致不正常。

個(gè)性的成長使心理系統(tǒng)逐漸趨于復(fù)雜，“復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己”。個(gè)性成長主要體現(xiàn)在對生活和藝術(shù)的獨(dú)特關(guān)照方式和參與方式，自我獨(dú)特的表露方式等方面。包括各種心理能力的成熟，如感知、情感、思維、直覺等。這樣一些特定的心理能力的成熟必須經(jīng)由主觀的情緒、情感與客觀世界之間的作用和協(xié)調(diào)過程。教育在這一過程中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)教育是人類通向自我完善的重要途徑。

（三）個(gè)性的解放

現(xiàn)代心理學(xué)一再證明，人格的完整性是不宜破壞的。生命得不到應(yīng)有的發(fā)展，就意味著人的完整性遭到破壞。以往的填鴨式教育，就是一種強(qiáng)力壓迫的方式，生命得不到擴(kuò)展，情感得不到表現(xiàn)。

英國當(dāng)代藝術(shù)教育家里德（H.Read）指出，人類的不幸，窮本探源，是因?yàn)閭€(gè)人的自發(fā)創(chuàng)造力受到壓抑，這種現(xiàn)象是現(xiàn)行教育制度造成的。

藝術(shù)教育的重要意義在于使當(dāng)代普遍存在的“適應(yīng)性”人格特征轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝绖?chuàng)造型”人格。而健康的藝術(shù)教育將幫助人們發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。藝術(shù)活動(dòng)是以“自由創(chuàng)造”為基本特征的，如果在藝術(shù)教育中，把藝術(shù)活動(dòng)變成操作性的模仿活動(dòng)，就失去了藝術(shù)的“意味”。正如美國現(xiàn)代舞的創(chuàng)建者露絲·圣·丹尼絲指出的，作為生命經(jīng)驗(yàn)的舞蹈，不是什么可以從外部灌輸?shù)臇|西，不是什么可以痛苦地學(xué)會的東西，也不是什么可以加以模仿的東西。教育只有運(yùn)用藝術(shù)，才能解脫人類心靈所受的壓制，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。

三、個(gè)性化原則是藝術(shù)教育發(fā)揮作用的首要原則

（一）個(gè)性化原則的基本內(nèi)涵

個(gè)性化具有兩個(gè)方面的基本內(nèi)涵，即面對學(xué)生全體，個(gè)性化意味著尊重學(xué)生個(gè)體之間的差異性。這里所說的“尊重”不僅僅指態(tài)度層面，更重要的是教學(xué)制度方面的支持。寬松的教學(xué)環(huán)境，開放的、多元的教學(xué)評價(jià)體系是必不可少的外部條件;面對學(xué)生個(gè)體，個(gè)性化意味著關(guān)注人格的各個(gè)方面的充分、和諧的發(fā)展，這就需要藝術(shù)教師對學(xué)生的了解。建立在了解基礎(chǔ)上的有針對性的教學(xué)是落實(shí)個(gè)性化原則的基礎(chǔ)和前提。

從根本上講，教育不是用灌輸知識來填補(bǔ)本來是空白的心靈，而是從一個(gè)人身上發(fā)掘出那些已經(jīng)以萌芽的形態(tài)存在的東西。藝術(shù)教育更是如此。由于人自出生開始就具有思維、情感、知覺等種種先天傾向，具有以某些特別的方式來反應(yīng)和行動(dòng)的先天傾向，這些先天傾向的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個(gè)人的后天經(jīng)驗(yàn)。因此，后天經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的東西越多，所有那些潛在意向得以顯現(xiàn)的機(jī)會也就越多。所以，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造盡可能豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境和機(jī)會，這樣才能使無意識中的各個(gè)方面都得以個(gè)性化，即成為自覺意識。

（二）個(gè)性化的教學(xué)

藝術(shù)教育本質(zhì)上是一種情感教育，對它的評價(jià)不能采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化評價(jià)方式。通過建立合理的評價(jià)體系，一方面可以促進(jìn)學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，促進(jìn)不同的學(xué)生有不同的發(fā)展，最終促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展;另一方面也是督促教師不斷調(diào)整、改善教學(xué)方法的參照。

在營造教學(xué)環(huán)境方面，教師與學(xué)生最初接觸的時(shí)候，并不了解每個(gè)學(xué)生。因而，寬松的課堂氣氛為學(xué)生充分的自我表現(xiàn)提供了機(jī)會，也是師生問相互了解的前提。

藝術(shù)教育致力于發(fā)展個(gè)性，就必須直接面對學(xué)生個(gè)體。藝術(shù)教師的授課形式，不是在講臺上面向全體學(xué)生，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度完全一樣的講授，而是巡回于學(xué)生中間進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。沒有統(tǒng)一模式，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式、自己的視角去發(fā)現(xiàn)事物的特征。

四、藝術(shù)教育對個(gè)性的積極影響

（一）藝術(shù)活動(dòng)的過程對個(gè)性的影響

首先，繪畫過程是高度自主的，不帶有任何強(qiáng)制性;是高度個(gè)性化的，不設(shè)任何統(tǒng)一的條條框框。學(xué)生完全可以自由發(fā)揮，自由主宰，在繪畫過程中認(rèn)識自我。久而久之，養(yǎng)成自知、自尊、自信、自強(qiáng)以及創(chuàng)造性等良好的心理習(xí)慣，使盲從、依賴、自卑等不良心理得到矯正。其次，繪畫活動(dòng)要求環(huán)境安靜，專心致志。一旦全神貫注地投入到繪畫過程中，就會進(jìn)入忘我的境界，對于浮躁、焦慮、粗心大意等不良心理起到的糾正的作用。最后，繪畫的完成可以使學(xué)生體驗(yàn)通過努力而得到成功的喜悅。使那些有自卑感、遇事總是退縮的學(xué)生得到鼓勵(lì)，從而養(yǎng)成積極參與的心理，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和進(jìn)取心。

從藝術(shù)欣賞的角度來看，繪畫是作者心理現(xiàn)實(shí)的展示，所以，它有著豐富、深刻的心理內(nèi)容。線條和色彩是兩個(gè)最基本的繪畫語言因素。作為繪畫的重要藝術(shù)語言的線條，從本質(zhì)上看，是人的主觀的、情感的、理性的創(chuàng)造。因?yàn)椴徽撌鞘裁淳€條，都是現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物上所沒有的。因此人們說，線條源自心靈，具有感發(fā)心靈的作用。正如德拉克羅瓦所指出的，“在自然本身，原無輪廓和筆觸”。彼德·福勒則更進(jìn)一步，認(rèn)為線條之類“原本并非來自三維空間現(xiàn)實(shí)，而是來自感情生活的實(shí)現(xiàn)。因此，它們具有返回發(fā)源地的能力”。

（二）藝術(shù)教育的特點(diǎn)對個(gè)性的積極影響

1、順其自然，發(fā)展個(gè)性。藝術(shù)對人的影響是潛移默化的，只能順其自然，不能有任何強(qiáng)制和壓力。藝術(shù)活動(dòng)的過程是高度個(gè)性化的，高度自主的，不帶有任何強(qiáng)制性，不設(shè)任何統(tǒng)一的條條框框。學(xué)生完全可以自由發(fā)揮，自我主宰，久而久之使個(gè)性得到發(fā)展。因此，藝術(shù)教育要從每個(gè)人的自然稟賦出發(fā)，發(fā)展人的潛在能力。

2、調(diào)節(jié)性情。藝術(shù)教育對個(gè)性的積極影響表現(xiàn)在方方面面。一方面，藝術(shù)教育從每個(gè)人的自然稟賦出發(fā)，發(fā)展人的潛在能力;另一方面，調(diào)節(jié)人的性情以達(dá)到和諧。正如柏拉圖所指出的，要引導(dǎo)性格安靜的馴服的人變得堅(jiān)強(qiáng)、剛毅，促使性格粗魯?shù)?、暴烈的人變得溫柔、誠懇。在藝術(shù)活動(dòng)中，教師有機(jī)會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在人格發(fā)展上的不和諧，要幫助他們發(fā)展和加強(qiáng)他們精神中薄弱的不足的方面。例如，教師應(yīng)鼓勵(lì)那些片面發(fā)展了思維功能的學(xué)生去表現(xiàn)和發(fā)展其欠缺的情感功能;鼓勵(lì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生發(fā)展外傾的心態(tài)。

3、改善情緒，愉悅精神。藝術(shù)課程與學(xué)校其他課程最大的不同在于，它幫助學(xué)生學(xué)會從審美的角度去感受和創(chuàng)造，從而改善情緒，愉悅精神。在訪談中，有學(xué)生說，“我發(fā)現(xiàn)，那些我沒有畫過的東西，我根本就沒有好好地看過，而當(dāng)我開始畫一件平凡的東西時(shí)，我意識到這件東西是多么的不平凡，完全就像奇跡一樣?！边€有人說，“通過練習(xí)繪畫，我可以不斷地重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界?！?/p>

4、提升理解能力。藝術(shù)課程可以提升學(xué)生的理解力，幫助成長中的學(xué)生個(gè)體理解自我以及所處的社會環(huán)境。學(xué)生在不久的將來要作為社會成員有效地生活、工作，首先必須對自己的態(tài)度、信仰和價(jià)值觀念有所意識。還必須能站在他人的立場上，去理解他人的動(dòng)機(jī)和意圖。而在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造等活動(dòng)中，學(xué)生必須學(xué)習(xí)面對他人的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀念，從而迫使他們思考自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀念的適當(dāng)性。

5、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)。藝術(shù)課程的長期影響在于，在潛移默化中優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。正如我國美學(xué)家李澤厚所指出的，“教育科學(xué)之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R地為塑造人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式……心理結(jié)構(gòu)是活的能力或能量”。藝術(shù)教育促使學(xué)生在情感、認(rèn)知和行為三個(gè)方面向?qū)徝赖母叨忍嵘?/p>

美感經(jīng)驗(yàn)具有多重功能，其中之一就是最真誠的自我表達(dá)，而它同時(shí)也能幫助孩子拓展其意識經(jīng)驗(yàn)，并擴(kuò)展自我的界限，使人生更加豐富。更為重要的是，通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生把藝術(shù)活動(dòng)作為日常生活中調(diào)整情緒與心理狀態(tài)的自助方法，并養(yǎng)成終身參與的習(xí)慣。