傳統(tǒng)文化之于高職思政課學(xué)理支撐窺探

摘要：新媒體新技術(shù)盛行有些人追求教法變革，唯形式第一卻忽視了內(nèi)容為王的價(jià)值判斷。殊不知提高文化自信及思政課授課實(shí)效不能忘了來(lái)路。本文從傳統(tǒng)文化與高職思政課教學(xué)融通意義入手發(fā)掘傳統(tǒng)文化之于高職思政課在“三觀”、“倫理道德”“法律”方面的學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思政課；學(xué)理支撐

一、傳統(tǒng)文化與高職思政課教學(xué)融通之意義

1、傳統(tǒng)文化有助于提高教育客體對(duì)本民族文化的認(rèn)同感

文化認(rèn)同是凝聚一個(gè)民族生存發(fā)展力量的精神索引。沒(méi)有了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也就沒(méi)有了對(duì)本民族的依戀。這個(gè)民族就是一盤(pán)散沙。我們堅(jiān)持的文化自信的目的也在于此。世界上任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族文化自信的提升必須從其傳統(tǒng)文化契入。我們高職教育是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)接班人。從我們傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分強(qiáng)化文化認(rèn)同與堅(jiān)守文化自信的意義是不言而喻的。

2、傳統(tǒng)文化有助于提升高職人才綜合素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的育人資源和經(jīng)世致用的倫理精神。其中不乏豐富的經(jīng)得起推敲的文化經(jīng)典和智慧之道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人幾千年理性和生存智慧的積淀，它不僅解決了過(guò)去中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)人精神生活的問(wèn)題，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展也有著多方面的價(jià)值和啟迪，它為中華民族文化自信的重塑和提升提供了豐富的養(yǎng)分。有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)、家國(guó)情懷、人倫道德、價(jià)值取向、待人接物等方面的影響與教育。這對(duì)于職業(yè)院校部分只重視動(dòng)手能力培養(yǎng)忽視綜合素養(yǎng)發(fā)覺(jué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

3、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富人類精神文明成果，囊括凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)。是思政課不可多得的教學(xué)資源。高校思政課是否貼近學(xué)生實(shí)際、解決學(xué)生的困惑直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國(guó)傳統(tǒng)文化具有覆蓋面廣、滲透力性強(qiáng)、影響力持久和生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，倘能夠很好的與高校思政課教學(xué)相融合，便會(huì)起到事半功倍的效果，從另一個(gè)角度看思政課比較枯燥對(duì)于授課教師而言，深挖傳統(tǒng)文化的價(jià)值既可以提高自己的文化底蘊(yùn)與個(gè)人魅力，同時(shí)亦可提升自己的理論話語(yǔ)表帶及理論傳播效能，不能不算做思想政治教育資源豐富的又一途徑。

二、傳統(tǒng)文化之于高職思政課學(xué)理支撐

1、“三觀”方面的學(xué)理支撐

高職院校思政課的核心任務(wù)就是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”。習(xí)近平曾指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華對(duì)樹(shù)立 正確的世界觀 人生觀價(jià)值觀很有益處。習(xí)主席還把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華概括為：“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義尚和合、求大同”這其中既有對(duì)世界萬(wàn)物的態(tài)度“尚和合、求大同”，也有如何做好自我的觀點(diǎn)“講仁愛(ài)”“守誠(chéng)信”以及“崇正義”“ 重民本”的價(jià)值取向。

首先，以“仁”為核心的政治倫理學(xué)思想 “仁”是儒家政治倫理學(xué)的核心也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ).顏淵》記載“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”。又指出“克己復(fù)禮為仁” 國(guó)家層面統(tǒng)治者治理國(guó)家要施仁政。所謂“苛政猛于虎”；個(gè)人層面則從主體、血緣以及人我關(guān)系三個(gè)層面提出實(shí)現(xiàn)仁的具體要求所謂（恭、信、敏、惠）為仁之本（孝悌）與為仁之道。

其次，以包容與和諧為取向的價(jià)值理想 “重和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一重要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，“和”非常重要，《中庸》有言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”?！昂竦螺d物”則體現(xiàn)的是一種包容精神和開(kāi)放姿態(tài)。這種寬厚的品質(zhì)使中華文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，總能從其身上汲取優(yōu)秀成分，發(fā)展壯大自身。當(dāng)今中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)及人類命運(yùn)共同體的概念提出，都是我們借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的創(chuàng)新與發(fā)展。

再次，義利觀與誠(chéng)信做人原則 中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期許多人將物欲和利益放在才C位的當(dāng)下，這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序與開(kāi)放的中國(guó)樹(shù)立良好國(guó)際形象及營(yíng)商環(huán)境具有積極意義。 而誠(chéng)信在孔子儒家學(xué)說(shuō)里也是對(duì)待人生的基本原則。他既是做人的必然要求也是實(shí)現(xiàn)仁的必然條件更是立身之本?！墩撜Z(yǔ).為證》子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！泵献釉唬骸八颊\(chéng)者，人之道也。 ”古人所倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神對(duì)今天的精神文明建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

2、倫理道德方面的學(xué)理支撐

“重德”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倫理道德方面非常重要的內(nèi)容?？鬃犹岢隽酥氐碌摹叭蕦W(xué)”思想?！叭省钡幕驹瓌t是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要實(shí)現(xiàn)“仁”者的目標(biāo)，個(gè)人必須注意自身人格的完善和自我修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的奮斗精神。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是告誡君子應(yīng)該效法天道，自立自強(qiáng)。儒家也看重自強(qiáng)不息的品質(zhì)，“志士仁人，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。儒家認(rèn)為，只有具備堅(jiān)毅的品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)大同世界。傳統(tǒng)文化對(duì)“德”的尊崇使中華民族形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德形成了中華民族獨(dú)特的民族精神。

3、法律思想方面的學(xué)理支撐

首先從法律文化的構(gòu)成看

一是中原的禮教宗法文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原民生多安定，社會(huì)成員也相對(duì)固定，因而衍生出了以血緣為載體、以“親親”“尊尊”為核心理念的宗法社會(huì)。認(rèn)為每個(gè)人都有不同的社會(huì)地位，對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)同時(shí)儒學(xué)又強(qiáng)調(diào)人性。認(rèn)為人是社會(huì)人，而非自然人，這種觀點(diǎn)和馬克思關(guān)于人的雙從屬性理論有高度的科學(xué)性的契合。

一是西北的嚴(yán)苛法律文化。久居西北的政權(quán)由于游牧狀態(tài)居淡化了血緣關(guān)系和宗族觀念，形成了嚴(yán)苛的法家文化。認(rèn)為 “天下事無(wú)小大皆決于法”，個(gè)人行為也不再接受宗族和禮教的束縛，而是一切以法律為準(zhǔn)繩。而這種法制文化最有價(jià)值的一點(diǎn)便是將個(gè)人利益與國(guó)家利益的有機(jī)捆綁，是家國(guó)情懷強(qiáng)制化的里程碑，也是我們憲法有關(guān)個(gè)人對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的公民義務(wù)的培養(yǎng)基。這些當(dāng)然也是我們思政課法理方面的有力的學(xué)理支撐。

其次從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的部分特點(diǎn)上看

由于“法即刑”的思想、“刑不上大夫”的特權(quán)，及“官官相護(hù)”的舊疾，在中國(guó)古代，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的手段與工具，民眾鮮有用法律保護(hù)自己的訴求。加之崇尚“無(wú)訟 “無(wú)訟即德”，因此，百姓的法律意識(shí)極為淡薄也就不足為奇。當(dāng)下法律的手段工具效能依然存在，不同的是法在維護(hù)國(guó)家社會(huì)秩序利益的同時(shí)，法律對(duì)個(gè)人的權(quán)、利也給予最大的保護(hù)。 一是手段工具印記濃重

二是“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

自周公制禮倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，到董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”，中國(guó)社會(huì)便開(kāi)啟了“禮”的統(tǒng)治節(jié)奏?！俺龆Y則入刑” 以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，這也是我們當(dāng)下一方面強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)一方面強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的淵源。

三是“重義輕利”的法價(jià)值觀

中國(guó)古代法家雖然主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。鑒于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重義輕利”的法律文化觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。人們唾棄過(guò)分追求個(gè)人利益的行為，主張?jiān)凇傲x”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。更有“舍生取義”的理想境界。這種境界和追求也滲透于我們中華兒女的骨髓。成為我們的價(jià)值取舍標(biāo)尺和和共產(chǎn)黨人奉獻(xiàn)的最高情懷。

參考文獻(xiàn)

[1]張 健.自覺(jué)自信地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承[N].光明日?qǐng)?bào)，2018年02月13日08：22.

注：本論文為黑龍江省教育廳2017年度高等職業(yè)教育與繼續(xù)教育教學(xué)改革項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化與新媒體視域下高職資政課教學(xué)改革研究》（課題編號(hào) SJGZY058）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：孫振娟（1965年2月）女，山東棗莊，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教授 碩士學(xué)位 思政部副主任。

（作者單位：黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）