“主體參與”思想視閾下中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)改革初探

汪振友

摘 要：中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)思想和現(xiàn)實客觀條件的束縛，在一定范圍內(nèi)存在大班教學(xué)、教師單向傳授、學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足等問題。對此，在主體參與思想的指導(dǎo)下，以建構(gòu)學(xué)生主體素質(zhì)為基礎(chǔ)，以構(gòu)建平等的課堂氛圍、教學(xué)中解放教師和學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為原則，運用學(xué)生專題教學(xué)、分組合作學(xué)習(xí)、問題式教學(xué)等方法，創(chuàng)新中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：主體參與;中國近現(xiàn)代史綱要;教學(xué)方法

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）01 — 0129 — 03

中國近現(xiàn)代史綱要（簡稱“綱要”）是一門面向本科生的思想政治理論必修課。課程設(shè)置的目的是讓大學(xué)生“認(rèn)識近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性”，深刻領(lǐng)會歷史和人民的“四個選擇”：“選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。” 高度認(rèn)同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的合理性。中國近現(xiàn)代史綱要課就是要將近代以來國人不斷追逐實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程和形成的偉大精神展示傳承給當(dāng)代大學(xué)生。中國近現(xiàn)代史綱要自開設(shè)以來，取得了豐碩的成果，但是也面臨一些現(xiàn)實的困境。

一、中國近現(xiàn)代史綱要課程面臨的現(xiàn)實困境

1.師資課時供給在一定程度上還不能滿足課程教學(xué)的需要

中國近現(xiàn)代史綱要是覆蓋全體本科生的一門公共政治必修課，教學(xué)對象人數(shù)多，規(guī)模大，知識基礎(chǔ)參差不齊。課程內(nèi)容是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史。時間跨度近180年，分為中國近代史、中國現(xiàn)代史兩個階段，細(xì)分為上、中、下三編，下設(shè)十一章。而當(dāng)前配給的課程學(xué)時基本上無法滿足深度教學(xué)的需求。教學(xué)過程中可以按照抓“綱”提“要”的原則進(jìn)行授課，但是一些重大歷史事件不能點到即止，還要梳理說明來龍去脈，分析前因后果，才能實現(xiàn)“深刻領(lǐng)會”和“高度認(rèn)同”的教學(xué)目的。與此同時，“綱要”課還面臨師資缺乏的困境，教育部規(guī)定的公共政治課教師與學(xué)生的比為1：350，但是，絕大多數(shù)高校目前還無法實現(xiàn)。為了完成教學(xué)任務(wù)，各高?；旧喜扇〉氖谴蟀嘟虒W(xué)。師資少、時間緊、任務(wù)重、班額大是當(dāng)前中國近現(xiàn)代史綱要等公共政治課的共性特征。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上限制學(xué)生的主體參與積極性

由于受到傳統(tǒng)教育觀念的影響和客觀條件的限制，中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)主要采取的是以教師講授為主，以知識傳授為目標(biāo)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種教學(xué)模式“通過嚴(yán)密的空間分配、時間劃分、活動籌劃和力量編排等技術(shù)對學(xué)生的身體活動進(jìn)行不間斷、持續(xù)的控制。這種控制以知識為基礎(chǔ)，知識是課堂中權(quán)力分配的主要機制，教師由于擁有更多的知識，擁有了對課堂更大的管理權(quán)和教學(xué)決策權(quán)?！闭n堂權(quán)力在教師和學(xué)生之間進(jìn)行分配。教師權(quán)力多，學(xué)生的權(quán)力就會比較小;教師適當(dāng)讓渡權(quán)力，學(xué)生的權(quán)力會相應(yīng)增加?！?〕以話語為媒介“口耳相傳”的教學(xué)方法沒有為學(xué)生主動參與教學(xué)提供更多的機會。當(dāng)前教師“一對多”的教學(xué)體系無法保障所有學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中來。學(xué)生依然是被動參與教學(xué)活動，作為教學(xué)主體的地位沒有得到應(yīng)有的彰顯。在課堂教學(xué)中，學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的機會、主動表達(dá)的機會相對比較少。為了完成課程教學(xué)任務(wù)，任課教師抓緊時間講授。由此，一些重大歷史事件沒能分析透徹，講清來由，學(xué)生僅知其然而不知其所以然。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足

多元價值取向是當(dāng)今時代重要特征之一。在一定范圍內(nèi)，部分青年學(xué)生過于強調(diào)人的個性化，導(dǎo)致個人主義泛濫，集體主義思想弱化。這些現(xiàn)象與人們?nèi)狈χ黧w參與的意識和責(zé)任感有很大的關(guān)系。由于缺乏學(xué)生對中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)活動的參與，課堂上手機為載體的大數(shù)據(jù)信息與教師爭奪學(xué)生的注意力，教師講授的內(nèi)容是統(tǒng)一的，對于部分學(xué)生而言枯燥單調(diào);而手機提供的內(nèi)容是多元的，可以滿足學(xué)生的個性化需求，導(dǎo)致教學(xué)效果不夠理想。

二、主體參與式教學(xué)的內(nèi)涵及相關(guān)理論

1.主體參與式教學(xué)的內(nèi)涵

（1）主體參與

主體參與的屬概念是參與。參與，亦作“參預(yù)”?！稌x書·唐彬傳》有“朝有疑議，每參預(yù)焉”之說。《現(xiàn)代漢語詞典》（2005 年第五版）將“參與”解釋為“參加”，即“加入某種組織或某種活動”。參與意味著介入、投入、卷入、浸入某種狀態(tài)之中，是主體對活動的能動性作用過程。參與必須有兩個或兩個以上的個體或者集體。而主體參與是人作為主體而發(fā)出參與的行為。“主體”和“參與”的結(jié)合是人的主觀能動性與馬克思主義科學(xué)實踐觀的有機結(jié)合。人通過自身體力和智力的協(xié)同作用進(jìn)行創(chuàng)造性的活動，成為實踐的主體，自然界的事物被納入到人的活動作為客體?！?〕主體性包括三個維度：自主性、主動性和創(chuàng)造性。課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，這是教育界的共識。

（2）主體參與式教學(xué)

主體參與式教學(xué)是指教學(xué)過程中教師與學(xué)生共同探索新知的發(fā)展性活動體系。以教師為主導(dǎo)的教的活動與以學(xué)生為主體的學(xué)的活動的相互合作、相互影響、協(xié)同發(fā)展的認(rèn)識實踐活動?！?〕學(xué)生在教學(xué)過程中不是被動地接受，而是與教師互動中積極主動選擇、形成與建構(gòu)自己的知識體系。主體參與式教學(xué)在注重知識傳授的基礎(chǔ)上，更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。

2.主體參與思想的理論概述

（1）國外主體參與思想的研究

西方文藝復(fù)興運動強調(diào)“人權(quán)至上”戰(zhàn)勝了“神權(quán)至上”，被壓抑的人的主體性得到解放。此后的哲學(xué)中，弘揚人的主體性始終是主旋律之一。尼采的唯意志主義、羅杰斯的人本主義、杜威的實用主義等都認(rèn)為人是思想和行動的主體。馬克思主義哲學(xué)蘊含著主體參與的思想。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”〔4〕實踐是主觀見之于客觀的活動，是人存在和發(fā)展的方式。人有意識有目的地積極參與對象的創(chuàng)造活動，是人之為人的重要特征。參與是人生存的需要，單個個體無法應(yīng)對自然的侵害。因此，人的本質(zhì)不存在于孤立的個體，而是一切社會關(guān)系的總和。人的主觀能動性并不是簡單的反映客觀世界，而是具有自主性、主動性和創(chuàng)造性的實踐活動。美國教育家杜威率先把教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向了“學(xué)”，把學(xué)生放在教學(xué)的中心地位?！皬淖鲋袑W(xué)”是杜威教育思想的核心，即強調(diào)在主體參與中的學(xué)習(xí)。這里的參與不僅指身體的參與，更是強調(diào)“思維的參與”，即“心”在課堂。瑞士心理學(xué)家皮亞杰的主動自發(fā)教學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的發(fā)生既不是內(nèi)部預(yù)先形成的主體結(jié)構(gòu)的展開，也不是外界事物簡單的反映，而是通過活動使主體、客體發(fā)生相互作用并在相互作用中進(jìn)行主客體雙重建構(gòu)的過程?！?〕皮亞杰的觀點使我們認(rèn)識到，學(xué)生不僅是簡單接受既往知識的容器，而是應(yīng)該借助已有的經(jīng)驗主動建構(gòu)新的經(jīng)驗體系。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人，“社會進(jìn)步的積極參與者”〔6〕。

（2）中國主體參與思想的嬗變

孔子的教育理念彰顯主體參與式教學(xué)的思想?！墩撜Z》是孔子與學(xué)生互動釋疑的最好寫照。他尤其強調(diào)學(xué)生的思維參與，善用啟發(fā)式教學(xué)。老子的“無為”思想，實質(zhì)上是“有所為而有所不為”。從教育上講，尊重學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生有能力學(xué)習(xí)知識，不提倡施加過多的干預(yù)手段。孟子《盡心上》中說：“盡其心者、知其性、知其性則知天矣?！睆娬{(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性便能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。墨子提倡“述而又作”的思想，即學(xué)生在教學(xué)中不僅是簡單的接受，而是要有所創(chuàng)新。東漢時期著名教育家王充提出了不迷信權(quán)威的思想，主張培養(yǎng)有獨立見解的人。明朝著名思想家王夫之提出“自得”的教學(xué)思想，即學(xué)生要積極主動學(xué)習(xí)。陶行知的主體參與思想的核心是“教學(xué)做合一”。他反對傳統(tǒng)的教授方法，提倡教學(xué)生學(xué)，他也極為重視“做”在教學(xué)中的作用，強調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。20世紀(jì)80年代，主體參與式教學(xué)在中國得到廣泛的關(guān)注和研究。其主要成果表現(xiàn)在：明確了學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，成為教育界的一個共識;教學(xué)相長是一條重要的教學(xué)規(guī)律，為學(xué)生參與教學(xué)提供了理論支持;課堂教學(xué)中，師生關(guān)系是民主平等的，這是學(xué)生參與教學(xué)的重要保障。

（3）國內(nèi)外主體參與思想研究存在的問題

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界主體參與式教學(xué)的主要研究成果集中在一般宏觀的理論，主體參與思想融入到教學(xué)環(huán)境中的微觀理論和方法還有待進(jìn)一步深入探討和研究。主體參與教學(xué)論主要從教的視角出發(fā)，學(xué)生的主體地位是教師賦予的，讓學(xué)生參與教學(xué)的目的定位在知識的傳授上，而并非學(xué)生主體意識和能力的建構(gòu)上。較少從學(xué)生學(xué)的角度去探明主體參與的發(fā)生機制，這在很大程度上限制了主體參與教學(xué)的效果。

三、主體參與思想在中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.幫助學(xué)生建構(gòu)主體參與素質(zhì)

學(xué)生作為主體參與中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)需要具備一定的素質(zhì)，即主體參與素質(zhì)。主體參與素質(zhì)包括主體意識、主體精神和主體能力〔7〕。主體意識是對人的地位、價值、尊嚴(yán)、需要的意識。樹立主體意識需要學(xué)生對自我有清醒的認(rèn)知與把握，對人生目標(biāo)有明確的規(guī)劃與追求。由此，學(xué)生才能有較強的動力投入到課堂教學(xué)當(dāng)中去。主體精神是由觀念、價值、信仰、情感、動機、意志等因素組成的人格特征。主體能力是人作為主體有效參與實踐活動的綜合素質(zhì)。這是學(xué)生參與課程教學(xué)的前提和保證。只有幫助學(xué)生建構(gòu)起主體參與素質(zhì)，才能使他們參與課堂教學(xué)的傾向性行為成為一種主體參與實踐。

2.主體參與式教學(xué)的原則

構(gòu)建平等的課堂氛圍。這里的平等包括師生之間和生生之間的平等。課堂教學(xué)要破除教師是權(quán)威的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，構(gòu)建師生平等民主的互動氛圍。造就師生平等的課堂氛圍的關(guān)鍵是信任學(xué)生，相信學(xué)生有自我控制和學(xué)習(xí)知識的能力。主體參與教學(xué)要注意生生之間的平等，課堂不是教師和優(yōu)等生的盛宴，優(yōu)等生與學(xué)困生參與課堂機會應(yīng)該均等，客觀分析學(xué)生的差異性，營造不同個體參與課堂的環(huán)境。

教學(xué)中解放教師和學(xué)生。改變傳統(tǒng)的知識傳授的教學(xué)觀念，使教師從基本知識單純傳遞者角色中解放出來，努力創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境發(fā)掘?qū)W生的主動性，讓學(xué)生學(xué)會借助已有經(jīng)驗去探求建構(gòu)新知的思維。但是，這里并不是輕視知識的傳承，而是更加重視基于既有知識的創(chuàng)新，“知一通二，舉一反三”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣。教師在教學(xué)中的首要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生積極主動的參與學(xué)習(xí)活動。教學(xué)活動是認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的機制，其既包括主客體之間的互動，也包括思維的操作。課堂教學(xué)突出強調(diào)學(xué)生思維的主動參與。

3.主體參與式教學(xué)在中國近現(xiàn)代史綱要課程中的應(yīng)用路徑

體驗式教學(xué)。教師創(chuàng)設(shè)課堂情境，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，親身體驗“教師”教學(xué)活動。引導(dǎo)學(xué)生組成團(tuán)隊對感興趣的歷史事件進(jìn)行深入研究，劃分一定比例的課堂時間給學(xué)生進(jìn)行教學(xué)展示。在準(zhǔn)備課堂展示的過程中，學(xué)生帶著問題進(jìn)行探究式地學(xué)習(xí)，搜集、整理、處理資料均體現(xiàn)的是學(xué)生的意志，知識和能力內(nèi)化到學(xué)生的發(fā)展素質(zhì)之中?！熬V要”課程內(nèi)容故事性強，學(xué)生可以通過“角色扮演”的方式代入到歷史事件中，去體驗歷史人物在重大歷史事件發(fā)生發(fā)展過程中的經(jīng)歷。情景式教學(xué)、游戲式教學(xué)、拍攝微電影等亦是體驗式教學(xué)的重要形式。

分組合作學(xué)習(xí)。皮亞杰提出，應(yīng)該重視學(xué)生的個人活動與集體活動的有機結(jié)合，反對課堂教學(xué)中極端個人主義傾向。關(guān)注師生、生生之間的良性互動，引導(dǎo)學(xué)生開展合作性活動。因此，在中國近現(xiàn)代史綱要的課堂中可以大班額的學(xué)生分組，形成若干個團(tuán)隊，團(tuán)隊內(nèi)部是合作關(guān)系，與其他團(tuán)隊進(jìn)行競爭。分組方式有利于讓更多的學(xué)生參與教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的集體榮譽感。如“革命詩詞進(jìn)課堂”以30人為小組進(jìn)行集體展示，展示內(nèi)容有規(guī)定動作和自由發(fā)揮兩個方面，主要考核學(xué)生的團(tuán)隊合作精神和集體榮譽感，將集體的表現(xiàn)計入平時成績。

問題式教學(xué)。在中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識很重要。中國近現(xiàn)代史綱要的學(xué)習(xí)是一個感知歷史到理解歷史的過程。問題式教學(xué)一方面是教師根據(jù)教學(xué)的需要提出問題，引發(fā)學(xué)生的思考和引導(dǎo)學(xué)生解決問題;另一方面是在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生提出問題，問題集中到教師手里進(jìn)行遴選分類，去粗取精，去偽存真，而后再向?qū)W生提出，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，進(jìn)而解決問題。課前、課中、課后都可以運用問題式教學(xué)法。課前，以問題導(dǎo)入課程，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)、思考，明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;課程進(jìn)行的過程中，以問題為線索，抽絲剝繭，層層分析，讓學(xué)生習(xí)練解決問題的能力;課后，預(yù)留下節(jié)課的問題，讓學(xué)生利用課下時間，自主收集資料，嘗試解決問題，如能解決，可以下節(jié)課分享給他者，如不能解決，推進(jìn)到什么程度，遇到什么問題，可以與其他學(xué)生交流，互相啟發(fā)，獲取新知。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕施兆莉.學(xué)生課堂權(quán)力、師生關(guān)系與課堂代際資源分配〔J〕.教育理論與踐，2018，（31）：55.

〔2〕王升.主題參與型教學(xué)探索〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：1.

〔3〕參見史根東.主題教育概論〔M〕.北京：科學(xué)出版社，1999：25.

〔4〕馬克思、恩格斯.神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小睲〕.北京：人民出版社，1958：118.

〔5〕王升.主題參與型教學(xué)探索〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：2.

〔6〕蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)〔M〕.北京：教學(xué)科學(xué)出版社，1983：9.

〔7〕王升.主題參與型教學(xué)探索〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：19.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>