論中國(guó)知識(shí)分子與民眾之關(guān)系

雍寒清

【摘 要】中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)沒(méi)有確切定義，不同時(shí)代有不同說(shuō)法，隨之相伴中國(guó)知識(shí)分子與統(tǒng)治者、民眾之間的關(guān)系也難以厘清，知識(shí)分子似乎難以完全分入任何階級(jí)。下面將知識(shí)分子分為三類，通過(guò)梳理綜合三類知識(shí)分子在社會(huì)文化活動(dòng)中所起的作用發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子其實(shí)是處于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的緩沖帶，獨(dú)立人格使他們成為社會(huì)的傳聲筒，社會(huì)變革的聲音通過(guò)知識(shí)階層這個(gè)特殊的傳聲筒完成在整個(gè)社會(huì)的傳達(dá)。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)階層;中國(guó)知識(shí)分子;信息傳遞

中圖分類號(hào)：D663? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0224-02

“知識(shí)分子”作為一個(gè)現(xiàn)代概念，并不僅指有知識(shí)的人，還指除了掌握知識(shí)外具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和個(gè)體超越的一個(gè)群體。葛蘭西在《獄中札記》中將知識(shí)分子分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩類。傳統(tǒng)知識(shí)分子指“通過(guò)‘行會(huì)精神感受到自己不間斷的歷史連續(xù)性和自身的特性，因此自認(rèn)為能夠自治并獨(dú)立于居統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)”①的一類固守傳統(tǒng)的知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子則是與人民大眾相統(tǒng)一的“知識(shí)分子把群眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的問(wèn)題研究和整理成融貫一致的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成為一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)。”②結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)補(bǔ)充加入一類游離知識(shí)分子：指相對(duì)游離于時(shí)代之外不與社會(huì)政治發(fā)生直接聯(lián)系，居于鄉(xiāng)野山林不依附權(quán)貴、追求思想自由的一類讀書人。

借助葛蘭西的知識(shí)分子分類，中國(guó)的知識(shí)分子可以分為傳統(tǒng)知識(shí)分子、有機(jī)知識(shí)分子和游離知識(shí)分子三類。三類知識(shí)分子都處于上層統(tǒng)治者與下層民眾之間，但各自承擔(dān)的社會(huì)分工又有著細(xì)微的區(qū)別：

一、傳統(tǒng)知識(shí)分子：統(tǒng)治聲音的向下傳達(dá)者

春秋時(shí)期王室衰微、諸侯崛起，中國(guó)社會(huì)在禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩中迎來(lái)了歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，在百家爭(zhēng)鳴中誕生了中國(guó)最早的知識(shí)分子——以孔子為代表的儒家。他們希望憑借自身豐富的文化知識(shí)在信仰失范的社會(huì)教化民眾、用自己的“道”重建文化規(guī)范，進(jìn)而影響政治權(quán)威的“勢(shì)”。傳統(tǒng)知識(shí)分子也由此發(fā)端。

傳統(tǒng)知識(shí)分子可分為兩派：一派主張“道”與“勢(shì)”融為一體，這派知識(shí)分子本身往往既是政治家又是文學(xué)家，且都曾在政治仕途上有所建樹(shù)，以屈原、王安石等為代表。屈原作為楚國(guó)貴族曾任楚懷王左徒，一度深得楚懷王信任，后因改革觸犯貴族利益，被聽(tīng)信小人讒言的懷王疏遠(yuǎn)流放，最后自沉于汨羅江。屈原在文學(xué)作品中曾多次闡釋他的“美政”理想。如《離騷》中“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”兩句表面上寫前代得道國(guó)君之致福，實(shí)際上傳達(dá)著自己執(zhí)政時(shí)遵循標(biāo)準(zhǔn)不分貴賤選拔賢才的政治理念;《國(guó)殤》“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”③在歌頌將士保家衛(wèi)國(guó)英雄氣概的同時(shí)，也體現(xiàn)了國(guó)家的“勵(lì)武”政策。屈原“以美為政”的政治舉措在他的作品中幾乎都有所反映。在文學(xué)作品中間接傳達(dá)政治理念，是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一大特色。

而另一派傳統(tǒng)知識(shí)分子則秉持“道為勢(shì)所用”的觀念，他們帶著積極入世的情懷“以道事勢(shì)”，卻在政途難有作為，如辛棄疾、賈誼等。梁衡曾說(shuō)“辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人?！雹茏鳛橹袊?guó)歷史上一位典型的以武起事最終卻以文為業(yè)的知識(shí)分子，收復(fù)中原失地是辛棄疾一生的政治理想，但終其一生都未能實(shí)現(xiàn)。南歸后的辛棄疾失去了征戰(zhàn)沙場(chǎng)的機(jī)會(huì)，留給他的只有一桿狼毫。作為文人的辛棄疾仍不改初心，上書《美芹十論》陳述抗金救國(guó)收復(fù)失地的大計(jì)，終不為統(tǒng)治者所用。有心入世，卻難為“勢(shì)”所用是這派知識(shí)分子的顯著特點(diǎn)。

傳統(tǒng)知識(shí)分子與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，毛澤東曾形象地比喻說(shuō)，知識(shí)階級(jí)是附在統(tǒng)治階級(jí)這張“皮”上的“毛”。無(wú)論是“道勢(shì)相融”還是“以道事勢(shì)”，與上層統(tǒng)治階級(jí)的密切聯(lián)系、“文以載道”都是傳統(tǒng)知識(shí)分子區(qū)別于其他兩類知識(shí)分子的一大特征。無(wú)論是否為“勢(shì)”所用，傳統(tǒng)知識(shí)分子總是以傳達(dá)展示上層統(tǒng)治者的意志、服務(wù)上層統(tǒng)治者，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治作為自己的主要目的。

二、游離知識(shí)分子：時(shí)代回音的隱晦反映者

第二類游離知識(shí)分子遠(yuǎn)離政局紛爭(zhēng)，秉持“樂(lè)道忘勢(shì)”的精神，過(guò)著隱逸生活，歷朝歷代都不乏這樣的知識(shí)分子，遠(yuǎn)到魏晉的竹林七賢，近至現(xiàn)代的沈從文等皆屬此類。游離知識(shí)分子本身無(wú)意涉身時(shí)政，但又無(wú)法完全脫離時(shí)代，他們的作品就像一面鏡子隱晦地反映所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

竹林七賢之一的阮籍身處魏晉易代之際，既不愿卷入政局又不愿因此引來(lái)殺身之禍，故他在對(duì)待時(shí)政時(shí)尤為審慎。這樣的處世態(tài)度使阮籍“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，在作品中更是多用典故、象征的手法，為文隱蔽具有曲折深幽的特色，以致部分詩(shī)作主題難以明確?！对亼言?shī)》是阮籍的代表作，在詩(shī)中他隱晦地揭露了政治社會(huì)的黑暗，暗示著時(shí)局的動(dòng)蕩不安與人民生活的困苦。

游離知識(shí)分子作為一個(gè)特殊的存在，處于傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子之間，又為其他兩類知識(shí)分子所輕視。在傳統(tǒng)知識(shí)分子眼中游離知識(shí)分子置身事外虛靜無(wú)為，于國(guó)家統(tǒng)治無(wú)所助益;有機(jī)知識(shí)分子也因他們不能傾聽(tīng)反映下層人民聲音而不屑一顧。但正因如此游離知識(shí)分子能夠以一種相對(duì)獨(dú)立的視野審視時(shí)代，相對(duì)客觀真實(shí)地反映時(shí)代全貌，記錄民眾的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)成為其他兩類知識(shí)分子的居中調(diào)和者。

三、有機(jī)知識(shí)分子：民眾聲音的向上傳遞者

有機(jī)知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子相反，他們的出發(fā)點(diǎn)從來(lái)都不是維護(hù)一朝一代的統(tǒng)治，為民請(qǐng)命是他們追求的目標(biāo)。他們長(zhǎng)期活躍在社會(huì)底層與廣大民眾緊密聯(lián)系在一起，以自己的作品為媒介積極為民眾發(fā)聲。杜甫、陸游……到現(xiàn)代以魯迅為代表的知識(shí)分子們更成了整個(gè)民族的斗士。

1927年魯迅在上海勞動(dòng)大學(xué)作了《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》的演講，在演講中他談到知識(shí)分子“他確能替平民抱不平，把平民的苦痛告訴大眾。他為什么能把平民的苦痛說(shuō)出來(lái)？因?yàn)樗c平民接近，或自身就是平民。”⑤魯迅是中國(guó)較早從代際角度觸及知識(shí)分子問(wèn)題的人，這里他定義了自己認(rèn)為的真的知識(shí)分子就是不聽(tīng)命于任何權(quán)威、傾向于民眾思想的，他本人正是其中最典型的代表。

魯迅作品中塑造最多、形象最豐富的主要是農(nóng)民和下層知識(shí)分子，他們都生活在社會(huì)底層，魯迅通過(guò)對(duì)這兩類人的描繪傳達(dá)下層民眾的聲音——對(duì)封建腐朽思想的反抗，對(duì)光明平等社會(huì)的呼喚。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，一般知識(shí)分子看到的是民眾對(duì)先進(jìn)技術(shù)、社會(huì)安定平等的訴求，但魯迅畢竟不同于一般知識(shí)分子，他敏銳地捕捉到民眾最需要的是先進(jìn)的思想，是打破傳統(tǒng)落后思想文化后新文化觀念的樹(shù)立。為了完成這個(gè)目標(biāo)，魯迅付出了畢生努力，如他自己在《死火》中所說(shuō)“唉唉！那么，我將凍滅了……那我就不如燒完！”⑥精神的先驅(qū)者永遠(yuǎn)是孤獨(dú)者，但孤獨(dú)者并非是冷血和與世隔絕，魯迅始終是同民眾一起的。

“有機(jī)知識(shí)分子”實(shí)際上就是知識(shí)分子與民眾、知識(shí)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。有機(jī)知識(shí)分子與民眾的關(guān)系是三類知識(shí)分子中最近的。他們?yōu)槊癖姲l(fā)聲，為民眾創(chuàng)作，民眾的社會(huì)生活現(xiàn)狀是他們創(chuàng)作的源泉。

通過(guò)對(duì)三類知識(shí)分子的分析發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)知識(shí)分子是統(tǒng)治者聲音向民眾傳達(dá)的傳達(dá)者，游離知識(shí)分子是民眾社會(huì)生活的真實(shí)記錄者，有機(jī)知識(shí)分子是民眾在社會(huì)吶喊的代言者。正是三類知識(shí)分子在統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間發(fā)揮著文化交流、信息傳遞的作用，在社會(huì)發(fā)生變動(dòng)時(shí)首先出現(xiàn)的就是知識(shí)分子間的溝通對(duì)話，通過(guò)緩沖帶的文化交流使整個(gè)社會(huì)信息加以流通，使社會(huì)變革的聲音在整個(gè)社會(huì)回響。

注釋

①安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：37.

②安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：240.

③吳廣平.屈原賦通釋[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017：20，84.

④梁衡.把欄桿拍遍[N].貴州日?qǐng)?bào)，2017-05-31（003）.

⑤魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編[M].北京：中國(guó)文史出版社，2005：114.

⑥魯迅.野草[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：45.