基于辯證法對(duì)文化歷史現(xiàn)象的思考

陳留維

【摘 要】辯證唯物主義認(rèn)為，空間、時(shí)間都是運(yùn)動(dòng)存在著的事物的普遍形式。一切物質(zhì)形態(tài)都在某一具體空間內(nèi)或者某一具體時(shí)間段內(nèi)運(yùn)動(dòng)，這也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本原理。時(shí)間是表示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的順序更替和前后聯(lián)系，代表了物質(zhì)之間縱向的線性關(guān)系，而空間與時(shí)間相對(duì)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方位變化和延伸不同，它代表了物質(zhì)之間的橫向的連接狀態(tài)或者并列與分離的關(guān)系。世界上的任何事物都是由物質(zhì)組成的，或者說它們就是物質(zhì)本身，因此，我們從語言層面上提到的“一切”無非都是物質(zhì)性的“一切”，而物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)是其基本屬性，從邏輯上來推論，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化以時(shí)間和空間的不同為相對(duì)參照物，所以“一切”的物質(zhì)實(shí)體都必然要遵循時(shí)間和空間的變化規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】辯證法;文化歷史現(xiàn)象;哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0233-01

一、概念闡釋

哲學(xué)的發(fā)展是特定社會(huì)階段，社會(huì)上的思想者或是知識(shí)分子為解決特定社會(huì)領(lǐng)域的問題所提出的頂層設(shè)計(jì)。頂層設(shè)計(jì)指引和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展方向，代表了某一社會(huì)的“真理政體”，這也解釋了我們普遍認(rèn)知中“真理是相對(duì)的有條件的”這句話。即便是哲學(xué)這種“智慧之學(xué)”在數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)中都要以時(shí)間的不同和空間的區(qū)別產(chǎn)生變化，否則也不會(huì)出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和笛卡爾“我思故我在”這樣典型唯心主義哲學(xué)的巨大區(qū)別。

此外，不同的社會(huì)階段（從原始社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)）也是隨著時(shí)間的線性發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)然，光有時(shí)間的變化顯然不夠，不然就不會(huì)出現(xiàn)世界上的各種社會(huì)形態(tài)的不同步發(fā)展了。事實(shí)上，不同的地理位置、自然環(huán)境（都來自于空間的變化）也是社會(huì)形態(tài)發(fā)展不同的重要原因。例如靠近地中海和大西洋的歐洲大陸由于自然資源的缺乏和海上交通的便利成為了第一批踏入資本主義社會(huì)的國(guó)家，而世界上古老的歷史文明無一不是擁有穩(wěn)定而廣闊的領(lǐng)土和豐厚的有利于生存的自然資源。

除了時(shí)間和空間因素外，還有條件。條件是指事物存在和發(fā)展的影響因素，是一個(gè)比較抽象的概念，從概念層面來理解，條件就包括了時(shí)間和空間因素，而在“一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移”這句話里把條件和時(shí)空并列起來，我認(rèn)為是想以一個(gè)寬泛的含義來解釋比較微觀的某一事物變化的因素，或者是將時(shí)空之外的復(fù)雜因素籠統(tǒng)地提出，以便于人們理解。畢竟，抽象的概念更易于解釋復(fù)雜問題——當(dāng)把時(shí)間和空間對(duì)于說話者而言最重要的因素提取出來之后，對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)變化的其他影響因素就變得不足而論了。

二、對(duì)文化歷史現(xiàn)象的理解

理清這句話的概念不僅有利于我們理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展路徑，還能幫助我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史事件和人物。在社會(huì)的不斷發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)一些局限性的事物，例如宗教、專制的社會(huì)制度等，我們中相當(dāng)一部分都會(huì)站在嚴(yán)厲批判的角度去對(duì)待，但事實(shí)上，我們了解了歷史的發(fā)展是遵循自然或者客觀世界的不同規(guī)律時(shí)，我們便能發(fā)現(xiàn)在規(guī)律的約束下這些看似“不好”的事物是怎么推動(dòng)我們的世界變得越來越好的。

在封建社會(huì)，不管是中國(guó)的專制集權(quán)高度發(fā)達(dá)時(shí)期還是歐洲黑暗的中世紀(jì)，我們都習(xí)慣于將這一切歸因于宗教的教皇或者掌握權(quán)力的君主，但事實(shí)上社會(huì)被破壞的最重要原因不在于他們個(gè)人，而是當(dāng)下（時(shí)間因素）的現(xiàn)實(shí)條件和所處的空間位置提供了他們這樣選擇的機(jī)會(huì)，所以我們不能一味地通過否定事物的表層因素去歸因歷史發(fā)展的局限。

三、辯證難物主義時(shí)空觀的啟示

辯證難物主義時(shí)空觀基本原理告訴我們，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在空間和時(shí)間中進(jìn)行的。任何事物的存在和發(fā)展，都必然處于一定的空間和經(jīng)歷一定的時(shí)間，不以一定的空間和時(shí)間的形式而存在和發(fā)展的事物是沒有的。這就是說，不論是任何一項(xiàng)科學(xué)研究工作，還是任何一項(xiàng)革命和建設(shè)工作，都同一定的空間和時(shí)間存在著必然聯(lián)系，都受到一定的空間、時(shí)間條件所制約。所以，在人們的各種實(shí)踐活動(dòng)中，只有對(duì)具體的空間條件進(jìn)行科學(xué)地分析，從客觀上去尋找機(jī)遇，并抓住有利時(shí)機(jī)，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移， “因地制宜”“因時(shí)制宜”“當(dāng)機(jī)立斷”，才能取得勝利，獲得成功，否則就會(huì)陷入形而上的窠臼。

在辯證法中還有一個(gè)重要的概念，就是矛盾。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨勢(shì)。從大方面講，這一點(diǎn)深深體現(xiàn)在西方美術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，每一個(gè)新流派的興起與發(fā)展都是基于對(duì)上一個(gè)流派的不滿和反抗，但新流派的萌芽又離不開上一個(gè)流派的給養(yǎng)。因?yàn)閷?duì)文藝復(fù)興晚期古典主義者制定的種種清規(guī)戒律的反抗，才有了熱情奔放、裝飾華麗的巴洛克藝術(shù);因?yàn)橐环矫鎸?duì)巴洛克和洛可可藝術(shù)的反動(dòng);另一方面對(duì)古希臘、古羅馬藝術(shù)的推崇，才有了端莊雅致的新古典主義;而浪漫主義對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)的反抗，也是文藝上對(duì)新古典主義的反抗。包括后來的現(xiàn)實(shí)主義、印象派、表現(xiàn)主義都是遵循著這樣的發(fā)展規(guī)律。從小方面講，人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映了主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷解決了人們的思想問題。由此看來，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，還是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾存在于一切過程中，舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于心的統(tǒng)一和組成次統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新舊交替便發(fā)生了。新過程又飽含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。