數(shù)字化視野下民間故事的傳承策略

馬麗梅

【摘 要】數(shù)字化改變了年輕一代的消遣方式，也使傳統(tǒng)的民間故事失去了讓年輕一代產(chǎn)生共鳴的土壤。為守護傳統(tǒng)、在年輕一代中傳承傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)從民間故事中汲取養(yǎng)料、對民間故事進行數(shù)字化再創(chuàng)造。適應(yīng)數(shù)字化的潮流，尋找民族特色“記憶點”，對民間故事題材取其精華、去其糟粕，合理創(chuàng)新，大膽發(fā)揮，以新的方式來講述傳統(tǒng)故事，是民間故事在新時期一個理想的傳承方式。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化;民間故事;文化傳承

中圖分類號：G202? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）06-0203-02

二十一世紀(jì)是一個視覺文化時代，動漫作為一種具有全球性質(zhì)的文化傳播方式，深刻地影響著年輕人對世界和歷史的認(rèn)識，影響著他們的生存狀態(tài)和思想情感，成為他們接觸文學(xué)作品的主要媒介。日漫、網(wǎng)游、動畫，成為年輕一代最重要的消遣方式。而在上個世紀(jì)乃至上上個世紀(jì)，民間故事則在人們的文化生活中扮演著重要的角色。上個世紀(jì)六七十年代出生的人們，大多在茶余飯后、圍爐夜話的時候，聽長輩講過一些類似這樣的故事：

從前啊，有個七仙女，在天上悶了，下凡來，走到一個湖邊，看到湖水清澈可愛，就跳下去洗澡。這時候，一個放牛的小伙子叫牛郎，偷偷拿走了七仙女掛在湖邊樹上的衣服……

或者在某些地區(qū)是更具有地方特色的故事：

人說這娘倆凈窮，娶一個兒媳婦子。晚上擔(dān)上一缸水，黑夜里，就下去半缸，老婆婆整天罵她兒媳婦：“你沒得偷了，偷水給人家?！边@個媳婦氣得整天哭，也怪納悶：“什么哎？晚上擔(dān)上一缸水，黑夜就下去半缸?！边@天黑夜，媳婦心想：“管怎么不睡覺，奶奶，我坐這垓看著，看看什么人來弄水。”坐她那屋門上看著。不多會從外頭來個驢子，趴缸里就喝水哩！“噢，我說擔(dān)缸水就少了哩！”媳婦找根繩，系個扣：“我今回逮著拴上你，我叫你來喝水，整天叫我挨罵?！边@媳婦逮住驢，拴在樹上，纏了好幾道子說：“今回你呆這垓吧！”到明天，看看是個金驢，叫她捉著了，還是命大?。、?/p>

這些活躍于民間的故事和傳說，以其生動的敘事、離奇的想象，反映著普通人的生活日常和美好愿望，充實著人們的想象，成為傳統(tǒng)文化中一個不可缺少的構(gòu)成部分。在過去媒體不發(fā)達的年代，民間故事成了街坊茶樓里人們交流和消遣的載體，成為祖孫之間溝通的紐帶，包含著人民大眾的樸素的價值觀，承載著普通人生活里的熱鬧和溫馨。

但是隨著人們生活節(jié)奏的加快、生活壓力的增大，使得街坊鄰里之間在茶樓嘮嗑，或者晚上關(guān)掉電視、手機，一家人其樂融融地講一些荒誕離奇的古老故事變得不可想象。年輕一代由于成長環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，他們多是伴著電視、電腦、手機這些新媒體設(shè)備長大的，作為緩解壓力、娛樂消遣的渠道，他們更愿意借助影視劇、動畫等相對輕松快捷的方式去實現(xiàn)。同時，新的成長經(jīng)歷，也使傳統(tǒng)的民間故事失去了讓年輕一代產(chǎn)生共鳴的土壤。他們更愿意去聽一個“屌絲青年”通過意外奇遇獲得超能力而實現(xiàn)人生逆襲的故事，而不愿意去聽老掉牙的七仙女遇牛郎、或者一個農(nóng)村媳婦偵破半缸水奇案的故事。這就使大多數(shù)的民間故事失去了年輕一代這個消費主力，而無奈地成為被束之高閣的“文化遺產(chǎn)”。

口耳相傳的述說讓位給數(shù)字媒體;傳統(tǒng)的民間故事讓位給動漫。依賴數(shù)字技術(shù)制作的動漫作品，以輕松愉悅的方式向年輕一代傳達知識與情感，成為影響青少年的道德觀、價值觀的重要因素。數(shù)字媒體在技術(shù)日趨成熟、帶來產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和巨大經(jīng)濟效益的同時也面臨著內(nèi)容上的尷尬局面。除了鋪天蓋地的廣告之外，日漫、韓劇、電子游戲充斥了幾乎所有的數(shù)字傳播媒介，技術(shù)手段的發(fā)達和內(nèi)容的貧瘠幾乎可以成正比。美漫渲染的個人英雄主義，日漫宣揚的“腐”與“宅”，以及種種血腥與暴力的表現(xiàn)、對中國歷史文化的錯誤解讀，已經(jīng)給青少年帶來了不良影響。社會學(xué)家拉扎菲斯而德以及默頓曾說：“可以為善服務(wù)的大眾媒介，也可以為惡服務(wù)，是一種強大的傳播工具;但是總的來講，如果不給以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和控制，它為惡服務(wù)的可能性也許會更大?！雹谠诿缆?、日漫和韓劇鋪天蓋地擠占人們的視聽空間的今天，如何抵御不良文化產(chǎn)品對青少年精神世界的侵蝕？如何守護傳統(tǒng)、在年輕一代中傳承傳統(tǒng)文化？我們認(rèn)為，從傳統(tǒng)民間故事中汲取養(yǎng)料、對民間故事進行數(shù)字化再創(chuàng)造是一個可行的方案。

從思想主題來看，民間故事大多表達的是善良和正義的主題，一個可以在較大范圍內(nèi)得到認(rèn)同的價值體系。以蘇州本地民間傳說為例，網(wǎng)師園的傳說中，王思（網(wǎng)師）漁翁網(wǎng)得小龍，放生于涵碧泉，龍感其德，保佑蘇州解除旱情③，表達了善良和知恩圖報的思想;“滅渡橋”的傳說（該處為水陸要津，原有渡船，昆山僧人敬修因?qū)以舛芍廴藱M暴之厄，乃與同鄉(xiāng)陳玠、張光福立志募捐建橋。元大德二年十月開工，四年三月竣工，歷時一年有余，取名“滅渡”，“志平橫暴也”④），則是表明了除暴利民的愿望。這些樸素的、關(guān)注多數(shù)人福祉的主題，是自然的、充滿人性的光輝的，仍然有著其不可磨滅的價值，與當(dāng)今世界上通行的價值體系是一致的。

除了符合大多數(shù)人利益的價值取向之外，民間故事的最大特點是有著瑰麗的想象，可以為動漫作品的創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)意源泉。日本動漫大師宮崎駿的名作《哈爾的移動城堡》中，魔術(shù)師哈爾的房子是一座長了兩只腳的城堡，可以在山坡上跑來跑去。這一精彩創(chuàng)意無疑是電影取得成功的要素之一，連原小說《哈爾的移動城堡》的作者戴安娜·韋恩·瓊斯都感到十分神奇。而蘇州的民間傳說當(dāng)中，也有一個類似的“蟹城”的傳說：

蘇州人很迷信風(fēng)水，他們以為蘇州的城池，形狀像蟹，八個城門，便是八只蟹腳，獅子山、虎丘山便是蟹的二螯，玄妙觀是蟹兜，觀前街松鶴樓店內(nèi)的馬蹄泉是蟹的嘴，牛角浜的七星泉是蟹的臍水，穢臭不可飲用。蟹有八腳，是要行動的，城有八門是不利的，所以古人廢塞二門，這蟹才不至于跑去。清宣統(tǒng)時，蘇州裝了電燈，入夜通明，蟹見了光，雖缺二足，也要行動了，所以，閉塞掉蟹的嘴和臍兩口井，蟹沒有出納，便死掉了，蘇州也不至于發(fā)生什么重大事件了。⑤

有著八個城門的蘇州古城原來是一只螃蟹，想象的神奇幾乎與宮崎駿作品中魔術(shù)師哈爾的移動城堡不分上下。無獨有偶，當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)作家裟欏雙樹的網(wǎng)絡(luò)小說《浮生物語》中也描繪了一座被玄武神馱在背上的城市，在有神力的眼睛看來，就會顯示出一只烏龜?shù)男螤??？梢?，如果能把民間傳說中這些神奇瑰麗的想象情節(jié)運用到動畫作品的創(chuàng)作當(dāng)中，一定會大大增加其迷人色彩。除了蟹城的傳說之外，蘇州還有虎丘山白虎的傳說（吳王闔閭死后葬在虎丘山下，據(jù)說當(dāng)年下葬的時候，曾以“扁諸”“魚腸”等劍三千殉葬，規(guī)模宏大。葬后三天，金精上揚，化為白虎，蹲在墳上，故名虎丘⑥）、“玄妙觀運木古井”的傳說⑦、“生公說法，頑石點頭”的故事、河北邯鄲有“插箭嶺”“照眉池”的傳說、我國南方少數(shù)民族間流傳的“百鳥衣”的故事⑧等等，都蘊含著美麗奇特的想象。這些，都為動畫作品創(chuàng)作提供了取之不竭的靈感寶庫。

民間故事不但以其神奇瑰麗的想象足可作為動漫作品的靈感來源，也可以直接改編成適合當(dāng)代人口味的新故事腳本。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授劉守華認(rèn)為，對采錄的民間故事素材，還可以進行再創(chuàng)作……作者在此施展文學(xué)才華的空間更大⑨。筆者也曾試著據(jù)蘇州崇禎宮橋的傳說做一個新的改編。許連元編《姑蘇掌故》中有這樣一則傳說：

崇禎宮橋在崇禎宮前，青石扶欄，雕刻工巧，細如絲發(fā)，為吳中橋欄之最者。相傳清乾隆時葉鳳梧為崇禎宮主持，因橋南堍宮路皆被侵占蓋屋，湫隘堵塞，不便行走，遂矢志重建。經(jīng)勸導(dǎo)，侵占橋址者自愿清除房屋，讓出原址。葉乃出資建橋，二月開工，當(dāng)年閏四月十四日落成，往觀者摩肩接踵。近午時，西側(cè)一橋面石斷裂，巨聲震耳。有一道人在橋上徘徊，告眾人云：石性烈，不加托木料必斷。言畢南去，橋上眾人蜂擁尾隨，故石雖斷而無一人傷亡。后凡以石板建橋，遂必加托木料。傳說道人乃呂洞賓，而吳中遂以四月十四日為呂仙誕辰。⑩

這段記載包含了四個相對獨立的信息：崇禎宮橋雕刻工巧，細如絲發(fā);葉鳳梧組織重建;橋落成典禮上呂洞賓挽救災(zāi)難;吳中以四月十四日為呂仙誕辰。其中呂洞賓挽救災(zāi)難的情節(jié)最具戲劇性，我擇這一情節(jié)改編如下：

石匠們修建了一座崇禎宮橋，橋落成，舉行典禮。呂洞賓路過，在云端發(fā)現(xiàn)橋有問題，及時飛下來托住斷裂掉落的石頭。興高采烈的人們渾然不覺，載歌載舞，隨著人的腳步，橋面石頭繼續(xù)不斷斷裂掉落，呂洞賓施展渾身解數(shù)施救。夜晚降臨，游人散去，疲憊不堪的呂洞賓一點點收回法術(shù)，同時砍來木樁支持橋身。兩石匠在橋頭商量：造橋如此容易，且可以造福鄉(xiāng)里，我們?nèi)ピ旄嗟臉虬?！神仙石化?dāng)場。

改編后的故事改掉了呂洞賓作為神仙的超脫風(fēng)度，增加了他的“人性”。神仙也有著和普通人一樣的思路和行為方式，甚至因為好心而給自己招來麻煩。這樣的呂洞賓顯得更加親切，更為符合年輕人的審美口味，如果改編為動畫電影，相信年輕觀眾會很樂意接受。

事實上，前些年也曾有學(xué)者提出民間故事的數(shù)字化傳承的命題，羅敏《數(shù)字化技術(shù)在重慶走馬鎮(zhèn)民間故事中的應(yīng)用探討》?介紹了重慶走馬鎮(zhèn)這一“民間故事之鄉(xiāng)”由于民間故事講述者有的年事已高、有的已經(jīng)故去，年輕一代又對傳統(tǒng)民間文學(xué)缺乏興趣，導(dǎo)致民間故事講述這一文化傳承方式青黃不接、難以為繼之后，提出可以將走馬鎮(zhèn)民間故事改編為動畫、動漫、影視劇、微電影、網(wǎng)劇等，充分利用數(shù)字技術(shù)以實現(xiàn)其在下一代中不斷傳播的目的。雖然作者的建議意在傳承，還是提出了一個切實可行的思路。

適應(yīng)數(shù)字化的潮流，尋找民族特色“記憶點”，對民間故事題材取其精華，去其糟粕，合理創(chuàng)新，大膽發(fā)揮，以新的方式來講述傳統(tǒng)故事，不僅是民間故事在新時期一個理想的傳承方式，相信也會形成數(shù)字媒體作品市場的一股清流。

注釋：

①中國民間文藝研究會山東分會.四老人故事集（初版）[Z].中國民間文藝研究會山東分會出版，1986.8.

②周毅.傳播文化的革命[M].浙江人民出版社，2001.

③許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

④許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

⑤許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

⑥許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

⑦許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

⑧梁斌，王天若編.廣西苗族民間故事選[Z].廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會，1982.

⑨劉守華.論民間故事的“改寫”[J].民俗研究.2017.1.

⑩許連元編.姑蘇掌故[Z].2010.4.

?羅敏.數(shù)字化技術(shù)在重慶走馬鎮(zhèn)民間故事中的應(yīng)用探討[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2016.7.