身體敘事與葉芝心中的愛爾蘭

陸岱寶

【摘 要】作為曾獲得諾貝爾文學(xué)獎的詩人，葉芝在西方文學(xué)中一直有著獨立的地位，其一生所創(chuàng)作的詩歌中不乏很多抒發(fā)愛國熱情的詩歌。抒情和敘事一直都是緊密相連的，傳統(tǒng)的敘事學(xué)理論過分執(zhí)著于敘事的形式，將敘事與抒情分離，而“事”和“情”是不能單獨分開的。本文旨在從敘事學(xué)和身體的角度來解讀葉芝的愛國抒情詩歌，從而詮釋葉芝的愛國熱情以及尋求獨立和自由的追求。

【關(guān)鍵詞】身體敘事;葉芝;詩歌

中圖分類號：I106.2? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）06-0190-03

根據(jù)敘事學(xué)的理論，“事件（event）是從一種狀況到另一種狀況的轉(zhuǎn)變。行為者（actors）是履行行為動作的行為者。他們不一定是人。行動（to act）在這里被界定為引起或經(jīng)歷一個事件?！笔闱樵娭?，情感上或者精神上的變化也可以看作是“一種狀況到另一種狀況的轉(zhuǎn)變”，雖然難以將其歸為傳統(tǒng)意義上的“事件”，但是既然引起了其思緒變化并且是自然發(fā)生的，則可以被視為“情感事件”。抒情詩中的情感流露也具有敘述的時間性和邏輯性，抒情詩歌與虛構(gòu)性小說一樣具有虛構(gòu)性的特點。葉芝的詩歌作品中大部分都重在抒情，本文也著重從敘事的角度來分析葉芝的抒情詩。

長久以來，在各國學(xué)者研究葉芝詩歌中的民族主義時，一直都著眼于個人情感或者是愛爾蘭民族苦難史的角度，但是在葉芝的詩歌中，身體在社會與文化中特殊的語境意義并沒有得到充分的挖掘。在長期殖民統(tǒng)治下持續(xù)為獨立而斗爭的愛爾蘭正如不斷復(fù)蘇的身體一樣，而詩歌中的“神話內(nèi)重生的身體”也正如作者在邊緣化的愛爾蘭的民族身份中尋找靈魂與身體的統(tǒng)一。葉芝在詩歌中非常強調(diào)力量型的身體與英雄行為，他認(rèn)為只有身體才能準(zhǔn)確而真實的傳達出我們的意圖和思想。

一、身體與葉芝的民族意識

作為一位愛爾蘭詩人，盡管所接受的一直都是英式的貴族教育，但民族意識從始至終都貫穿于葉芝的詩歌作品中，他將其偉大的一生都獻給了愛爾蘭的民族斗爭和愛爾蘭的文藝復(fù)興運動。正如葉芝在他的文論《詩與傳統(tǒng)》中說的那樣，“我看清了愛爾蘭的一切，從而找到了表達的象征物”，“我能把那個想象的愛爾蘭變成為想象的詩的愛爾蘭”。

1886年葉芝結(jié)識了著名的芬尼亞組織的領(lǐng)袖、愛國志士約翰·奧里亞雷，對葉芝產(chǎn)生了很大的影響。詩人晚年曾說，“從奧里亞雷的談話以及他借我或送我的愛爾蘭書籍中，成就了我一生的志業(yè)?！倍c茉德·岡的結(jié)識，也使年輕的葉芝進一步卷入了爭取愛爾蘭民族獨立的政治運動中。他接連出版了以愛爾蘭題材的散文作品《愛爾蘭的曙光》，《隱秘的玫瑰》和戲劇作品《心愿還鄉(xiāng)》。其后葉芝在目睹了政客的背信棄義、黨派的勾心斗角和不同宗教信仰的民眾互相仇恨等現(xiàn)象后，葉芝意識到自己一直以來所崇尚的以18世紀(jì)愛爾蘭社會為代表的新教貴族政治理想與現(xiàn)實的發(fā)展是背道而馳的，而茉德·岡等共和黨人所支持的暴力革命也不為葉芝所接受。因此他不久后就對政治產(chǎn)生了幻滅感，最終回歸了藝術(shù)。

在創(chuàng)作詩歌的過程中，葉芝不止一次使用“復(fù)活的身體”作為意象隱喻不斷爭取獨立的愛爾蘭。愛爾蘭的獨立戰(zhàn)爭是愛爾蘭共和黨人向英國政府爭取民族獨立的一場戰(zhàn)爭，在詩歌《致未來愛爾蘭》中，葉芝寫道，“在最初的開花年代，她飛奔的雙腳輕輕下墜，使愛爾蘭的心兒開始跳躍，如今星光之燭仍在閃耀，幫助她的腳輕輕地起落”，此處葉芝將愛爾蘭擬人化了，在這一小節(jié)中兩次出現(xiàn)了“腳”這一意象，描繪出了奔跑的愛爾蘭的形象，而“心兒”這一意象則體現(xiàn)出了一個年輕而富有生機的復(fù)蘇的身體，表現(xiàn)出的是愛爾蘭的活力和熱情。在詩歌的最后一節(jié)中，詩人再次寫到“上帝踩著雪白的腳走去，我把心鑄入了我的詩行，使你們在隱約的未來時光，會明白我的心與他們同往，追隨那紅玫瑰鑲邊的衣裳。”詩中再次出現(xiàn)了“腳”和“心”，身體的出現(xiàn)將詩人對愛爾蘭的熱愛與祝福以及對愛爾蘭獨立的堅定信念形象的表現(xiàn)出來，愛爾蘭將在“上帝”的指引下，在“我”的赤誠之心中追求獨立和解放。

在早期的詩歌作品《白鳥》中，詩人寫到，“但愿我倆是，親愛的，飛翔海波上的一對白鳥……”，作品的敘事對象是一對在仙境中的一對如雪一般白的白鳥。這一仙境從某種意義上來說也是作者理想中的愛爾蘭，與現(xiàn)實生活中的備受殖民統(tǒng)治的愛爾蘭形成鮮明對比，詩人發(fā)出了“無數(shù)的島嶼和優(yōu)美的海岸使我陶醉，時間會忘卻我們，痛苦也不會再來”的感慨，這是詩人所追求的美麗和自由的愛爾蘭，而詩中的“飛翔”這一動詞反復(fù)出現(xiàn)，則寓意著整個民族的騰飛，葉芝借一對飛翔于海波上的白鳥這一自由的富有活力的意向，表現(xiàn)的是愛爾蘭的年輕與力量。

《英愛條約》于1921年12月6日在倫敦簽訂后，愛爾蘭共和派拒不接受，因此爆發(fā)了1922-1923年共和派與愛爾蘭自由邦政府之間的內(nèi)戰(zhàn)。葉芝曾為此次戰(zhàn)爭創(chuàng)作了《1919》組詩和《內(nèi)戰(zhàn)時期的沉思》，在詩歌中，葉芝將自己的政治情感，政治立場融入進詩歌。在詩作中，葉芝將獨具愛爾蘭特色的句法與民間傳說融入進去，并且，他將神秘主義與民族情感融合在一起，意在創(chuàng)造出一個具有新秩序和新文化的愛爾蘭。在《基督再臨》一詩中，詩人以一系列意象作為宗教的符號描述了殖民統(tǒng)治下的愛爾蘭的黑暗，“獵鷹再也聽不見主人的呼喚”，獵鷹喻作的是人類，而主人喻作的是基督，在黑暗的混亂的世界中，人類失去了“純真的禮儀”。在詩歌的第二節(jié)中，作者將粗野狂暴的“反文明”比作“巨獸”，“荒漠中，人首獅身的形體，如太陽漠然而無情地相視”，“慢慢挪動腿”，作者借助身體的能量與行動將這種“反文明”對世界的侵蝕表現(xiàn)出來，對葉芝而言，身體是探尋世界更深一層的意義的一種方式。

二、“身體”與葉芝的文化建構(gòu)

16世紀(jì)時，愛爾蘭在英國的統(tǒng)治者占領(lǐng)下，凱爾特文化遭到了驅(qū)逐，英國統(tǒng)治者試圖用自己的文化和生活方式影響愛爾蘭人，愛爾蘭也漸漸失去了自己的聲音，作為愛爾蘭本土的作家，葉芝從未真正放棄過愛爾蘭的民族文化。在他一生創(chuàng)作的詩歌中，多次使用愛爾蘭的民間傳說和神話故事，他用自己的筆調(diào)描繪出了獨具魅力的愛爾蘭，歌頌愛爾蘭民間傳說中的民族英雄，將文化建構(gòu)融入進民族情感中。葉芝認(rèn)為，民族文化的建構(gòu)必須扎根于具有民族特點的土壤中，在詩歌中也會經(jīng)常流露出對民族精神，民族智慧的熱愛。

著名的詩歌《烏辛漫游記》就是基于愛爾蘭的民間傳說而創(chuàng)作，詩歌采用了倒敘的方式，通過詩歌中年近垂暮的主人公烏辛的敘事中，將自己把基督教傳播到愛爾蘭的圣帕特里克的傳奇一生以對話的形式展現(xiàn)出來，愛爾蘭神話傳說中的凱爾特詩人烏辛受到仙女尼芙婭的誘惑離開了芬尼亞英雄，依次遠(yuǎn)航到了——青春之島、征服之島和遺忘之島，并在三座島上分別居住了一百年，最后由于對故鄉(xiāng)生活的懷念，烏辛決然回到故土，但發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的同伴早已死去，自己也成為了一個行將就木的老頭。詩歌中詩人初次使用象征手法，表現(xiàn)了愛爾蘭人為民族獨立付出的不計成本的代價，也是對當(dāng)時如火如荼的民族運動的象征和激勵，在詩歌中，作者借烏辛之口，不止一次的譴責(zé)天主教的行為，在身體衰老之際，烏辛依然拒絕皈依天主教，再次表達了作者對凱爾特文化的熱愛和對殖民文化的排斥，作者借助烏辛富有力量的身體，表現(xiàn)了愛爾蘭人民所具有的斗爭熱情和斗爭力量。在詩歌最后，烏辛重生的身體表現(xiàn)出了詩人葉芝對愛爾蘭重生的渴望和期許。

晚年的葉芝借助神秘主義來對抗英國殖民統(tǒng)治所帶來的思想和意識，他既拒絕了英國新教的洗禮，也對愛爾蘭天主教中的“禁欲主義”對人性的壓抑感到反感，他希望建構(gòu)的是愛爾蘭自身的民族文化。在《駛向拜占庭》一詩中，葉芝描繪了一個理想中的愛爾蘭。拜占庭曾經(jīng)是東羅馬帝國的政治、文化、經(jīng)濟和宗教的中心，在查士丁尼時代，拜占庭藝術(shù)得到空前的發(fā)展。回溯葉芝的寫作生涯，初期他反對英國的殖民文化，中期致力于構(gòu)建愛爾蘭的民族文化，而在晚期，他將“拜占庭”視為理想化的愛爾蘭。他在詩中寫道，“一個老年人不過是卑微的物品，披在一根拐杖上的破衣裳，除非他那顆心靈拍手來歌吟，為人世衣衫的破爛而大唱……”葉芝認(rèn)為，身體的衰老是暫時的，而精神可以是永恒的，詩中的“心靈拍手”而“歌吟”，則是一種心緒和思想而得到的振動，“拍手”則用肢體語言表達出了對短暫而痛苦的人間生活的反諷。在詩歌的第三節(jié)中，葉芝希望“上帝圣火中站立的圣徒們”“銷毀掉我的心”，因為“它執(zhí)迷于六欲七情，捆綁在垂死的動物身上而不知它自己的本性：請求你幫我收進那永恒不朽的手工藝精品?！痹谶@一節(jié)中，葉芝希望“圣徒們”能夠參加那旋錐體的運行”，“旋錐體”意指歷史，葉芝曾在《幻景》一書中認(rèn)為人類歷史是由正旋錐體和反旋錐體構(gòu)成的。葉芝認(rèn)為形體的衰老是可以超脫的，而精神是永恒不朽的。詩中“執(zhí)迷于六欲七情的心”則暗指沉迷于凡俗的人間生活，在葉芝看來，當(dāng)時的愛爾蘭脫離了英國的統(tǒng)治，就是下一個拜占庭，而上帝的圣火則將照亮未來的愛爾蘭，愛爾蘭的文化意識也將永恒不朽。葉芝所構(gòu)建的愛爾蘭文化，不是工業(yè)革命時期英國殖民統(tǒng)治者所提倡的“都市曲調(diào)”和“學(xué)院品味”，而是強調(diào)精神和藝術(shù)的不朽。

三、“身體”與民族思想

作為一位愛爾蘭的詩人，葉芝在一生的創(chuàng)作過程中都在通過各種方式表達自己的民族思想，其對民族的思考隨著詩人思想和追求的變化而變化。作為英屬殖民地，愛爾蘭不僅在政治、經(jīng)濟上遭受著英國殖民者的侵略，在思想和文化上也處于弱國的狀態(tài)。在蓋爾語遭受嚴(yán)重遺忘的情況下，葉芝運用英語創(chuàng)作了大量以愛爾蘭民族為主題的詩歌。

在早期的詩歌中，以英雄史詩和浪漫抒情詩歌為主，在詩歌創(chuàng)作中，詩人以愛爾蘭民間傳說為藍(lán)本，以凱爾特文化為基礎(chǔ)，借助身體和敘事與英國的殖民物質(zhì)文化做對抗。浪漫主義在產(chǎn)生之初就具有反權(quán)威、反物質(zhì)的特點，而愛爾蘭英雄傳說的詩化則在內(nèi)容上對英國資產(chǎn)階級的物質(zhì)主義形成一種反抗。在詩歌《誰與佛格斯同去》中，詩人以愛爾蘭的民族英雄佛格斯為創(chuàng)作題材。佛格斯是愛爾蘭中攻打庫胡林的民族英雄，詩歌講述的是全愛爾蘭之王佛格斯為追求像古愛爾蘭祭司德魯伊特那樣的智慧而放棄王位的故事，在葉芝眼中，佛格斯是智慧和藝術(shù)的象征。詩歌中以后生的“眉毛聳揚”和姑娘的“張開那溫柔眼眶”作為表現(xiàn)后生的銳意和姑娘的溫柔的媒介，詩人希望“女士可以抬起你棕色的睫毛”，在這里，詩人希望的是愛爾蘭人民也可以“想起那溫暖的希望，別再惶惶不安”，跟隨著佛格斯一起，無堅不摧。詩歌中將佛格斯刻畫成掌控樹林、滄海和星辰的勇士，簡單的眉毛和眼睛的描寫則表達了詩人希望愛爾蘭人民堅定自身的民族理念和民族思想。詩歌中以密林、滄海和星辰為主的意象營造的也是浪漫唯美的氛圍，與當(dāng)時非常盛行的英國資產(chǎn)階級物質(zhì)文化產(chǎn)生了鮮明的對比。

葉芝所創(chuàng)作的詩歌《懷念羅伯特·格雷戈里少?！泛汀兑晃粣蹱柼m飛行員預(yù)見他的死》兩首詩都是為紀(jì)念好友格雷戈里夫人之子在羅伯特·格雷戈里在1917年參加第一次世界大戰(zhàn)中不幸犧牲而創(chuàng)作。在《懷念羅伯特·格雷戈里少校》一詩中，詩人反復(fù)提及幾位自己的“老朋友”，如“喬治·波萊克斯芬年輕力壯時在梅約人中以圍獵和賽買的精良騎術(shù)聞名”，“如今已變得多慮和遲鈍”，“但是一想到最近的一次死亡，我整個心啞然無語”，詩人為羅伯特·格里戈里之死而沉痛感慨。生命的無常使詩人對暴力革命不斷產(chǎn)生反思，在《一位愛爾蘭飛行員預(yù)見他的死》一詩中，詩人以羅伯特的口吻寫道“驅(qū)我作戰(zhàn)的不是法令或責(zé)任心，也不是聞人或歡呼的人群，一種孤獨的喜愛的沖動，驅(qū)策我在云間這般翻騰”，在得知自己“壽數(shù)將盡”時，詩人感嘆道“我并不恨我打擊的人，我并不愛我保衛(wèi)的群眾”。詩人將自己對革命和戰(zhàn)爭的反思寫進詩歌中，對采用暴力革命來獲得愛爾蘭的民族獨立感到疑慮，身體與生命的消逝之快使作者對激進的民族主義發(fā)出深深的感嘆。詩人逐漸在思考為革命而流血犧牲是否值得，試圖用自身的思想和行為來構(gòu)建愛爾蘭獨特的民族思想。葉芝眼中的愛爾蘭思想文化的構(gòu)建已經(jīng)不再拘泥于政治，他認(rèn)為“國家和民族是理智的產(chǎn)物，只要你細(xì)想一下它們存在的前因后果，那它們，正如維克多·雨果在談?wù)撃臣聲r所說的，還不值上帝賜給紅雀筑巢的一片草葉?！?/p>

四、結(jié)語

作為一位民族詩人，葉芝一生都在用詩歌表達自己的愛國熱情，從早期的一腔熱血到中晚期對革命的思索，在詩歌的創(chuàng)作過程中，葉芝將抒情與敘事相結(jié)合，而從身體的角度解讀詩歌則重新詮釋了詩人的創(chuàng)作理想和熱情。對于深受殖民壓迫的祖國愛爾蘭，葉芝一直都試圖為祖國的獨立而奮斗著，無論是早期熱衷于暴力革命，還是中晚期從文化來尋找自由和獨立。

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