王雋彥
(福建工程學(xué)院 福建福州 350108)
習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?!盵1]“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是中華民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?!盵2]歷史建筑是城市歷史文脈的延續(xù),是中華民族文化自信的重要體現(xiàn)。當(dāng)前 ,國(guó)內(nèi)的城市歷史建筑保護(hù)和改造,普遍存在模式化、一同化的現(xiàn)象,究其原因主要是沒(méi)有理解被發(fā)掘的歷史建筑對(duì)于城市特色系統(tǒng)的意義,在于文化自信上的缺失。如何做好城市歷史建筑遺存保護(hù)及活化,適應(yīng)城市時(shí)代發(fā)展需求,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高文化自信,是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文嘗試以福州明清會(huì)館遺存的保護(hù)和活化為例, 探討如何讓城市歷史建筑獲得重生利用,延綿城市文脈,重塑城市文化自信。
文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和,它包含豐富的內(nèi)容形態(tài)和多樣的子系統(tǒng)。每一個(gè)文化子系統(tǒng)都具有與其他文化相區(qū)別的特性。城市文化作為子系統(tǒng)之一[3],是人類城市文明發(fā)展的標(biāo)志和產(chǎn)物,是人類文化的重要組成部分。每一座城市都有著悠久綿長(zhǎng)的歷史和獨(dú)立深厚的文化底蘊(yùn),并且隨著時(shí)代發(fā)展,城市文化正逐漸積淀為一個(gè)城市自信、激情、活力、團(tuán)結(jié)的重要源泉,也是城市軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。歷史建筑作為城市重要的文化遺產(chǎn),凝聚著一座城市情感記憶,承載著一座城市歷史文脈,在城市文化這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中具有無(wú)可替代的地位與作用。
文化是具有地域性特征的。俗話說(shuō)“三里不同風(fēng),五里不同俗”,即是對(duì)文化地域性的通俗描述。城市文化的地域化特征,主要在于每一座城市形成的自然條件和社會(huì)環(huán)境的差異。歷史建筑在這樣特定的區(qū)域環(huán)境中形成和發(fā)展,必然受到眾多因素的影響,從而體現(xiàn)了獨(dú)特的城市文化地域性特征。同時(shí),城市文化地域性特征也體現(xiàn)在城市內(nèi)部不同時(shí)代、不同功能區(qū)域、不同民族或移民聚居區(qū)等形成的獨(dú)特的歷史建筑風(fēng)貌與文化內(nèi)涵。這些多元化的歷史建筑文化形態(tài),在長(zhǎng)期地相互交流與碰撞下和諧共處,逐步融合成了“和而不同”的城市文化特征。
文化的積累和承傳,是通過(guò)人們?cè)谏a(chǎn)、生活中取得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)改變發(fā)展,后人不斷繼承前人所創(chuàng)造的文化財(cái)富,并世代相傳,日新月異。隨著時(shí)間發(fā)展,城市文化總量呈現(xiàn)出一種不斷積累、增長(zhǎng)、完善的趨勢(shì)。這其中,文化的承傳性起到極為重要的作用。歷史建筑是承傳城市文化的主要載體,在城市發(fā)展中扮演著重要角色,擔(dān)負(fù)著延續(xù)并發(fā)展城市文化的責(zé)任,包括繼承城市歷史發(fā)展沿襲下來(lái)的思想意識(shí)、道德觀念、生產(chǎn)活動(dòng)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等有形與無(wú)形的文化遺產(chǎn)。它的存在不僅加強(qiáng)了城市發(fā)展的連續(xù)性和可讀性,而且更加有利于人們對(duì)城市文化的認(rèn)識(shí)和理解。
文化既是恒定穩(wěn)固的,也是不斷更新發(fā)展的。一個(gè)時(shí)代的文化都是該時(shí)代特色的綜合反映,正所謂“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序”[4]。文化的變革取決于周圍環(huán)境、生產(chǎn)力、人的觀念意識(shí)的發(fā)展變化。該過(guò)程有時(shí)非常猛烈突然,有時(shí)又緩慢平和,有時(shí)評(píng)判文化的標(biāo)準(zhǔn)還可能相互轉(zhuǎn)換,具有很明顯的時(shí)代性特征。每一座城市都有著悠久的文化歷史。而每一座古老而厚重的歷史建筑,每一片悠久而滄桑的歷史街區(qū),都是該城市歷史留下的歲月痕跡,寄托著不同歷史時(shí)期豐富的城市文化記憶,見證了一個(gè)時(shí)代的繁華與幻滅和一個(gè)新時(shí)代的開始,也包括不同歷史階段城市文化的變革。正如瓦爾特·本雅明所述:“城市是人們記憶的儲(chǔ)存地,它儲(chǔ)存著各種文化象征。這些記憶體現(xiàn)在建筑物上,揭示出以往各時(shí)期的種種記憶、夢(mèng)和希望?!盵5]這些歷史建筑是研究城市以往歷史變革的重要遺存,也是推動(dòng)未來(lái)城市文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要參考。
自古以來(lái),福州作為福建省省會(huì),是福建乃至東南沿海的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。因具有“東江流向應(yīng)到?!敝乩麠l件,福州一直是古代海上絲綢之路的重要港口城市,商業(yè)貿(mào)易極為發(fā)達(dá),明末清初達(dá)到鼎盛時(shí)期。各地官紳和商幫為了在福州立足并擴(kuò)大自身的影響力,紛紛建立會(huì)館。據(jù)文字和口碑資料統(tǒng)計(jì),福州明清時(shí)期最多有70余所。福建所轄各府縣都在福州建有會(huì)館。另有十余省份也在福州設(shè)立會(huì)館。這些會(huì)館主要是由客居在福州的官紳和商賈集資購(gòu)地興建的。最初會(huì)館興建目的在于寄托鄉(xiāng)思、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼,后來(lái)隨著會(huì)館數(shù)量的發(fā)展壯大,其類型和功能不斷衍擴(kuò)。此外,部分地方會(huì)館還會(huì)出現(xiàn)一城多館的分布形態(tài)。作為封建社會(huì)晚期特殊的社會(huì)產(chǎn)物,這些罕見的、尚有遺存的會(huì)館建筑,已成為福州極具特色的重要人文景觀,留下了豐厚的文化遺產(chǎn),對(duì)研究福州明清兩代的政治形態(tài)、商貿(mào)活動(dòng)、城市轉(zhuǎn)型、建筑風(fēng)格、社會(huì)審美演變等有重大的歷史文化價(jià)值。
經(jīng)實(shí)地調(diào)研統(tǒng)計(jì),已有詳細(xì)地址資料的福州明清會(huì)館共計(jì)35所,現(xiàn)存22所,已拆除13所。其中,被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3所,市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5所,區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3所,未定級(jí)文物保護(hù)單位3所,其余均列為歷史風(fēng)貌建筑。
目前,絕大多數(shù)的福州明清會(huì)館尚未得到足夠的重視,對(duì)會(huì)館建筑遺存保護(hù)面臨總體保存較少且不完整,同時(shí)還存在城市建設(shè)性破壞的困境。一些會(huì)館建筑被占用或是改建,保留下的建筑存在規(guī)模小、破壞嚴(yán)重、布局分散等特點(diǎn),這些引起了許多有識(shí)之士與媒體的關(guān)注,相關(guān)部門也制定了相應(yīng)的政策進(jìn)行保護(hù)。如古田會(huì)館已修繕完畢;閩清會(huì)館整體異地搬遷;上下杭?xì)v史街區(qū)改造對(duì)許多會(huì)館的修復(fù)工作初見成效。但仍形不成足夠的空間規(guī)模和文化特色。在會(huì)館文化內(nèi)涵的挖掘上,極少部分會(huì)館被修復(fù)或重建后成為旅游景點(diǎn)、博物館,然文化保護(hù)形式單一,服務(wù)內(nèi)容空乏,甚是可惜。
通過(guò)調(diào)研普查發(fā)現(xiàn)造成福州明清會(huì)館破壞的原因眾多,但歸納起來(lái)主要有以下3點(diǎn)。第一,自然災(zāi)害破壞嚴(yán)重。福州地處亞熱帶季風(fēng)區(qū)域,氣候潮濕多雨,每年5~10月期間受臺(tái)風(fēng)暴雨影響,閩江及內(nèi)河時(shí)常洪澇成害,并常常伴有蟻災(zāi)。這些災(zāi)害對(duì)以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的會(huì)館建筑危害極大,一些缺乏資金,或疏于管理的老建筑在漫長(zhǎng)的歲月中就自然倒塌損壞。第二,由于歷史原因,建國(guó)以后部分會(huì)館建筑被分配為學(xué)校、工廠、居民住宅使用,建筑被拆改破壞嚴(yán)重。如永德會(huì)館在建國(guó)后,先是被作為臺(tái)江區(qū)草席廠廠房,1970年后又租給福州汽車改裝廠使用。又如廣東會(huì)館在土地改革期間作為臨江中心小學(xué)的體育教室,原戲臺(tái)被拆除改建為操場(chǎng),現(xiàn)為倉(cāng)山第二中心小學(xué)使用。會(huì)館主殿內(nèi)部許多雕刻精美、寓意深刻的建筑裝飾亦受到很大的破壞。第三,在城市化快速推進(jìn)的過(guò)程中,許多歷史建筑被拆除。如位于上杭路口的寧德會(huì)館先后被改建為福州第八中學(xué)教職工宿舍以及福州自動(dòng)補(bǔ)償器廠廠房,在21世紀(jì)初八一七路中路城市的房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目中被徹底拆除??傊?,希望能從這些破壞原因中找到保護(hù)和改造這些明清會(huì)館建筑,保存福州城市文脈的路徑。
《周易·賁卦》云:“觀乎人文,以化成天下”[4]。從此理解“文化”是具有文治和教化的作用,即通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識(shí),從而有效地點(diǎn)化、改造人的內(nèi)心情感和思想行為。社會(huì)越進(jìn)步發(fā)達(dá),就越重視本民族傳統(tǒng)文化以及承載文化的物質(zhì)實(shí)體。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信,加強(qiáng)文物保護(hù)的重要性,為新時(shí)期文物保護(hù)工作指明了方向?;谖幕孕牛ㄟ^(guò)挖掘福州明清會(huì)館遺存的文化價(jià)值和保護(hù)意義,探尋會(huì)館建筑當(dāng)代活化利用的新思路就十分必要。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根本和核心競(jìng)爭(zhēng)力,同時(shí)文化自信的建立和提升能更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,二者辯證統(tǒng)一[6]。因此,明晰對(duì)福州明清會(huì)館建筑保護(hù)的價(jià)值和意義就顯得格外重要。明清時(shí)期,福州城市進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要階段。尤其五口通商之后,福州成為封建中國(guó)重要的開埠城市,城市興盛,商業(yè)繁榮。同時(shí)受到外來(lái)文化沖擊挑戰(zhàn),傳統(tǒng)文化也面臨著時(shí)代性變革。福州以“海納百川,有容乃大”的城市精神,敢于用“開風(fēng)氣之先”的膽識(shí)吸收借鑒西方乃至世界各地先進(jìn)文化,接納西方的科學(xué)技術(shù)、文化思想和生活習(xí)慣,包括教育、思想、翻譯、實(shí)業(yè)、軍事、建筑等眾多領(lǐng)域。這一時(shí)期,福州人民的觀念意識(shí)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,以前所未有的速度向著多元化方向發(fā)展。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物,福州明清會(huì)館一方面?zhèn)鞒辛酥腥A民族傳統(tǒng)文化的精髓,起到良好的弘揚(yáng)地域文化、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、樹立敦信尚義榜樣的作用,另一方面促進(jìn)了對(duì)外商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和外來(lái)文化的交流,體現(xiàn)了福州城市開放包容的時(shí)代精神,反映出社會(huì)文化變革對(duì)人的思想觀念、意識(shí)形態(tài)、精神追求所產(chǎn)生的影響。同時(shí),它也是福州明清時(shí)期重要的社會(huì)管理力量,保證了社會(huì)和諧與穩(wěn)定。可見,福州明清會(huì)館獨(dú)特文化價(jià)值與精神魅力是其他相似之物所不可替代的。對(duì)明清會(huì)館建筑的保護(hù),正是傳承福州城市精神,提升文化自信的有效途徑。
習(xí)近平總書記早年在任福建省長(zhǎng)時(shí)就為曾意丹所著《福州古厝》一書作序中寫到:“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史,保存城市的文脈,保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)”[7]。目前,福州明清會(huì)館保護(hù)已引起了相關(guān)部門的關(guān)注和重視,并被納入福州歷史文化名城保護(hù)的框架體系中。但存在思想意識(shí)淡薄、開發(fā)形式單一、保護(hù)性破壞、保護(hù)資金投入不足等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。根據(jù)新修訂的《中國(guó)文物保護(hù)法》“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的十六字方針,從福州城市發(fā)展的實(shí)際出發(fā),建構(gòu)全面合理的保護(hù)框架,建立完善的保護(hù)制度和措施,延長(zhǎng)歷史建筑壽命,延綿福州城市文脈,才是福州明清會(huì)館保護(hù)和活化的有效途徑。
(1)建構(gòu)保護(hù)意識(shí)框架。從主觀層面上看,福州明清會(huì)館遺存保護(hù)起步較晚,因此要大力加強(qiáng)保護(hù)理論建設(shè),更新文物保護(hù)觀念,制定合理規(guī)范的保護(hù)措施和法規(guī),培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意識(shí),引入城市生態(tài)文化、有機(jī)更新[8]等先進(jìn)的理論保護(hù)體系,真正做到提升保護(hù)意識(shí),實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。避免因管理制度落后、經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先、長(zhǎng)官意志驅(qū)動(dòng)等因素造成的會(huì)館建筑保護(hù)不善、文物遺失、修繕缺乏原真性等亂象發(fā)生。
(2)建構(gòu)保護(hù)開發(fā)框架。綜觀福州明清會(huì)館存在的破壞嚴(yán)重、規(guī)模小、布局分散等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,造成它們無(wú)法構(gòu)成一個(gè)整體,難以形成文化特色。因此,從福州明清會(huì)館功能類型、城市分布格局出發(fā),建構(gòu)整體保護(hù)開發(fā)框架是必要的。首先,以各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的會(huì)館建筑作為核心,在有關(guān)專家的監(jiān)督指導(dǎo)下恢復(fù)建筑原貌和周邊環(huán)境,并深入挖掘其功能特征和文化內(nèi)涵,提高會(huì)館建筑的可讀性;其次,發(fā)掘各個(gè)會(huì)館之間的街巷、水道等交通網(wǎng)絡(luò),保護(hù)延續(xù)明清歷史地理環(huán)境下各地域會(huì)館之間的行政、商業(yè)以及文化的往來(lái)聯(lián)系;最后,把現(xiàn)存會(huì)館建筑按區(qū)域劃分為若干個(gè)整體區(qū)塊,整合其文化資源,最終形成點(diǎn)、線、面整體統(tǒng)一的文化形態(tài)和保護(hù)開發(fā)框架。
(3)建構(gòu)系統(tǒng)保障框架。系統(tǒng)保障是保護(hù)福州明清會(huì)館建筑,延綿城市文脈的關(guān)鍵所在。首先,是可靠的資金保障。歷史建筑保護(hù)需要大量的資金進(jìn)行修繕與維護(hù),不但需要固定的政府財(cái)政支持,也需要建立多渠道的社會(huì)公益資金投入,同時(shí)盡可能通過(guò)文化旅游以及衍生產(chǎn)品自主創(chuàng)收,助推其可持續(xù)發(fā)展;其次,有效的人力與制度保障。健全有效合理的管理制度,設(shè)立福州明清會(huì)館保護(hù)管理委員會(huì),由市文物管理部門相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一指揮,協(xié)調(diào)各政府職能部門、有關(guān)學(xué)術(shù)專家、管理工作人員共同努力,做好會(huì)館保護(hù)工作;再次,全面的社會(huì)保障。激發(fā)福州市民的主動(dòng)性,讓全社會(huì)共同參與到福州明清會(huì)館的保護(hù)中,讓市民體會(huì)到作為福州城市主人翁的自豪感,這也是激發(fā)文化自信的重點(diǎn)。
在現(xiàn)代化城市發(fā)展的背景下,文化資源通過(guò)活化的方式,既可承傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又可取得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。其中,旅游與文化的有機(jī)融合,就是一種良性的文化資產(chǎn)活用,創(chuàng)新活化方式。福州明清會(huì)館建筑作為一種具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和精神價(jià)值的不可替代的歷史文化資產(chǎn),理應(yīng)得到高度重視。一方面要為新的功能提供適當(dāng)?shù)臈l件,另一方面要保持會(huì)館建筑特征和文化精神,提供可靠的建筑環(huán)境[9],從而完善福州明清會(huì)館旅游產(chǎn)業(yè),充分挖掘會(huì)館文化,進(jìn)一步構(gòu)建文化互動(dòng)平臺(tái),促進(jìn)福州明清會(huì)館可持續(xù)發(fā)展?;谏鲜鲆暯?,福州明清會(huì)館遺存可以在以下創(chuàng)新活化方式上進(jìn)行探討:
(1)作為傳承儒商精神和行業(yè)文化的教育基地。明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)處在初級(jí)階段,市場(chǎng)混亂,各種不道德的商業(yè)行為屢見不鮮。這一時(shí)期的會(huì)館在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范化的過(guò)程中,特別注重道德建設(shè)和道德完善,涌現(xiàn)出一批以義為先,取利有道的商人,如雙杭富商羅金城、“生順”茅茶行的歐陽(yáng)康、藥業(yè)巨商盧詩(shī)如、“黃橫盛”布行的黃瞻鰲、黃瞻鴻兄弟等[10]。會(huì)館活化上可以以上述人物生平事跡、歷史事件為線索,采用圖片影相結(jié)合的形式,真實(shí)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景。同時(shí),結(jié)合會(huì)館中弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化“忠、孝、仁、義”的雕刻作品,講述中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,從而起到弘揚(yáng)“敦信尚義”的傳統(tǒng)文化精髓的教育作用。
(2)作為展示地域文化的博物館。鄉(xiāng)土情結(jié)是會(huì)館萌生的原動(dòng)力。會(huì)館常年固定的傳統(tǒng)祀神活動(dòng)、逢年過(guò)節(jié)時(shí)舉辦的聯(lián)誼酒宴,展現(xiàn)了不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣,拉近了客居他鄉(xiāng)的同籍鄉(xiāng)鄰的情感。這些民俗活動(dòng)不僅是同鄉(xiāng)的精神紐帶,同時(shí)也是地域文化特色的象征。會(huì)館活化突出文化尋根的重要性,可以方便觀眾了解各地域的風(fēng)土人情和自然風(fēng)貌,同時(shí)還可增強(qiáng)現(xiàn)代離開家鄉(xiāng)客居福州的異鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)土觀念和自豪感。
(3)打造會(huì)館旅游文化品牌。為同籍商人、學(xué)子提供臨時(shí)住宿場(chǎng)所是會(huì)館建筑最基本的功能,它可以讓身居異鄉(xiāng)的人感受到家的溫暖。會(huì)館活化可以參考各地域建筑風(fēng)格、居住習(xí)慣、飲食特色,打造不同地域風(fēng)格的民俗旅館、餐飲酒店、生活體驗(yàn)館等,并由福州明清會(huì)館保護(hù)委員會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理,打造福州明清會(huì)館旅游文化品牌,促進(jìn)會(huì)館保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。