閑居養(yǎng)拙遮蔽下的躁競之心——論潘岳《閑居賦》對《論語》的引用

李文輝

(河南大學(xué) 文學(xué)院, 河南 開封 475001)

《閑居賦》是潘岳抒情小賦中極具特色的一篇，表達了作者絕意官場榮辱，優(yōu)游養(yǎng)拙的美好愿望，其中流露出來的隱逸思想與其終身熱衷功名形成了強烈反差。元好問《論詩三十首》云：“高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵？”[1]元好問將潘岳“拜路塵”的卑劣行為與其有千古高情的《閑居賦》兩相對比，認(rèn)為潘岳矯情偽飾。目前學(xué)界對這個問題的看法不一：一是有學(xué)者從魏晉玄學(xué)大盛的角度切入，肯定潘岳人與文的一致性①，二是有學(xué)者認(rèn)為元好問的評價有很強的主觀性②，三是有學(xué)者通過對文本中某些字、詞作細(xì)致分析來探討潘岳的閑居隱逸③。筆者從《閑居賦》對《論語》的引用入手，考察潘岳在閑居背后的入世心態(tài)，并從家庭及社會背景來解釋潘岳其人其文產(chǎn)生巨大反差的原因。

一、《閑居賦》引用《論語》概述

與道家的無為隱退不同，儒家主張關(guān)注現(xiàn)實世界，積極進取。儒家修齊治平的入世思想對個人道德水平的提高、社會的穩(wěn)定都起到了積極作用，因而長期以來被作為中國古代的正統(tǒng)思想。《論語》乃儒家經(jīng)典，通過考察潘岳在《閑居賦》中對《論語》的引用，可以窺探潘岳對儒家思想的態(tài)度及其處世原則。

潘岳飽讀詩書、博古通今，在進行文學(xué)創(chuàng)作時往往能援引古語古事、活用典故而不見堆砌之痕。 具體到《閑居賦》中，潘岳共14次援引《論語》中的成詞 ，既有全詞襲用，亦有稍改原詞、借意化詞，具體如下：

自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一進階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。[2]74

按：“自弱冠涉乎知命之年”化用《論語·為政》“五十而知天命”[3]12?？鬃幼匝晕迨畾q而得知天命，潘岳借以表達自己自成年做官以來，現(xiàn)在年已五十。

太夫人在堂，有羸老之疾，尚能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役乎。[2]74

按：此處2次引用《論語》。“尚能違膝下色養(yǎng)”化用《論語·為政》“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[3]15孔子認(rèn)為一個孝順的人應(yīng)該和顏悅色地侍奉父母。此時的潘岳因為母親有疾而去官，因而希望可以盡心盡力地侍奉母親，讓母親病情有所好轉(zhuǎn)?！靶夹紡亩敷庵邸被谩墩撜Z·子路》“(子貢)曰：‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’”[3]138“斗筲”在孔子的回答中指度量和見識狹小，潘岳所言“從斗筲之役”指擔(dān)任低微的職務(wù)。因為“俊乂在官，百工惟時”，自己這個“拙者”也可以不再從事冗雜的事務(wù)。

于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。[2]74

按：“庶浮云之志”典出《論語·述而》“不義而富且貴，于我如浮云”[3]69。潘岳直接用“浮云”原詞，表明自己不求富貴名利。

孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。[2]74

按：此句化用《論語·為政》“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”[3]20潘岳仕途不順，沒有施展自己才華的機會，若心中未存入世之思想怎么會說到“拙者”的為政？

雖吾顏之云厚，猶內(nèi)愧于寧蘧。有道吾不仕，無道吾不愚。何巧智之不足，而拙艱之有余也！于是退而閑居，于洛之涘。身齊逸民，名綴下士。[2]74

按：此處2次援引《論語》，提及寧武子、蘧伯玉及伯夷、叔齊等逸民?！墩撜Z·公冶長》云：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚?！盵3]49《論語·衛(wèi)靈公》云：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！盵3]161寧武子和蘧伯玉在政治清明之際,就展現(xiàn)個人的才華,積極入世；世道渾濁時,就把自己的能力藏匿起來。“身齊逸民，名綴下士”出自《論語·微子》“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”[3]195。潘岳雖欲向?qū)?、蘧等人學(xué)習(xí)，但假設(shè)邦無道時，他又難以做到全身而退。這與潘岳在《閑居賦》篇末所表達的優(yōu)游養(yǎng)拙的閑居之情似乎有所沖突，正顯示了潘岳內(nèi)心深處對功名的渴求。

兩學(xué)齊列，雙宇如一。右延國胄，左納良逸。祁祁生徒，濟濟儒術(shù)，或升之堂，或入之室。教無常師，道在則是。故髦士投紱，名王懷璽。訓(xùn)若風(fēng)行，應(yīng)如草靡。此里仁所以為美，孟母所以三徙也。[2]75

按：此處4次引用《論語》，為我們描繪了眾多學(xué)生在國學(xué)、太學(xué)中學(xué)習(xí)儒術(shù)的場面，展現(xiàn)了儒家的學(xué)風(fēng)教化?！捌钇钌?，濟濟儒術(shù)，或升之堂，或入之室”化用《論語·先進》“由也升堂矣，未入于室也”[3]113，潘岳用“升堂入室”表現(xiàn)“國胄”“良逸”廣泛學(xué)習(xí)儒術(shù)并都在學(xué)問上更進一步。“教無常師，道在則是”出自《論語·子張》“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[3]201言有道則可以為師。 “訓(xùn)若風(fēng)行，應(yīng)如草靡”化用《論語·顏淵》“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[3]127。老師施教如風(fēng)行草上, 學(xué)生受業(yè)如草遇風(fēng)而伏，可見時人對儒術(shù)的推崇?！按死锶仕詾槊溃夏杆匀阋病痹墩撜Z·里仁》“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[3]34此句同時也用到孟母三遷的典故，表明周圍環(huán)境適宜閑居。居所距離軍營及京都這一政治中心如此之近，這么喧囂的環(huán)境，難道真的適合隱居嗎？

昆弟斑白，兒童稚齒。稱萬壽以獻觴，咸一懼而一喜。[2]75

按：“咸一懼而一喜”化用《論語·里仁》“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”[3]39。潘岳以清新流暢的語言描寫了太夫人乘版輿出游，與家人歡聚的情景。敬酒之時，潘岳因長者高壽而喜，見其衰老而擔(dān)心懼怕。

退求己而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陳力而就列。幾陋身之不保，尚奚擬于明哲。仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙。[2]75

按：此處2次化用《論語》。“退求己而自省”化用《論語·衛(wèi)靈公》“君子求諸己，小人求諸人”?！胺钪苋沃裱?，敢陳力而就列”化用《論語·季氏》“陳力就列，不能者止”。潘岳認(rèn)為自己能力有限，因而想隱退養(yǎng)拙。但潘岳在作此賦不久后就投靠賈謐，可見潘岳并沒有堅持閑居。

二、從《閑居賦》對《論語》的引用看潘岳的入世之心

《論語》在“仕”與“隱”的問題上呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和矛盾性。其中，既有“知其不可為而為之”的積極入世的一面，也有“天下有道則見，無道則隱”的避世歸隱的一面。因此，需要對《閑居賦》中所引用《論語》的語典作進一步分析，方能看到潘岳在閑居背后對位卑職微的不滿、對再入仕途的渴望，以及對統(tǒng)治階級的稱頌。

首先，從《閑居賦》中可見潘岳對位卑職微的不滿。在序文中，潘岳先由司馬安“巧宦”引出“拙”的話題，之后談及自己的為宦經(jīng)歷?！白匀豕谏婧踔?，八徙官而一進階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。”孔子五十歲能得知天命，潘岳二十歲被荀顗辟為司空掾踏入仕途，至其寫《閑居賦》時業(yè)已五十，三十余年的仕宦生涯中潘岳貶謫多而進階少，仕途頗為不順。潘岳少年即為鄉(xiāng)邑所稱，盛名之下過于露才揚己，以致長期沉淪下僚。潘岳在《閑居賦》中沒有直言對自己棲遲多年的不滿，而是援引《論語》正話反說。在序文中潘岳先化用“斗筲之人，何足算也？”將做官稱作“從斗筲之役”，表明自己不愿身陷煩瑣低微的公務(wù)中。潘岳表面上將做官看得一文不值，但從他對自己仕途經(jīng)歷的反復(fù)敘述中可以看到他對官職高低的斤斤計較?！靶⒑跷┬ⅲ延谛值?，此亦拙者之為政也?！迸嗽辣居磉_自己知止知足、不求名利的志向，但他借孔子之口仍然把孝敬父母、友愛兄弟當(dāng)作一種政事，可見其內(nèi)心還是渴望從政，渴望為世所用的。緊接著，潘岳借寧武子、蘧伯玉表明自己拙于為官?！半m吾顏之云厚，猶內(nèi)愧于寧蘧。有道吾不仕，無道吾不愚?！辈煌趯帯⑥径巳绱硕眠M退之道，而潘岳卻是有道不仕，無道不愚。潘岳遭他人妒忌，棲遲十年，是為“不仕”，而即便長期不得志，潘岳主觀上也無法像寧武子、蘧伯玉一樣超脫，完完全全地抽身而退，是為“不愚”。潘岳動輒自稱“拙者”，一方面表示自己拙于為官，要在仕宦之外另選別途、修養(yǎng)閑居，另一方面又表示自己即便是拙者，也要“為政”。從這種矛盾的言說中可以想見潘岳內(nèi)心對位卑職微的牢騷不滿與不得晉升的抑郁難平。

其次，從《閑居賦》中可見潘岳對再入仕途的渴望。西晉實行九品中正制，高門大族可以輕易取得官位。同時，西晉統(tǒng)治者推崇孝道，東漢以來的察舉孝廉制度雖有所衰落，但仍是部分中下層士人及寒門子弟進入仕途的有效途徑。司馬炎曾令諸郡中正以六條標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，其中兩條提到孝悌。泰始四年(268年)，司馬炎又命令各地推薦忠孝之士。潘岳在賦中多次援引《論語》表現(xiàn)自己孝敬母親、友愛兄弟，這既是潘岳作為一個傳統(tǒng)儒者應(yīng)有的素養(yǎng)，也可以成為潘岳再度進入仕途的敲門磚。“尚能違膝下色養(yǎng)”“孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”兩句靈活運用《論語·為政》中的話，恰如其分地表達了潘岳孝母友兄的思想?！跋桃粦侄幌病被谩案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼” 。潘岳閑居期間帶母親乘版輿游覽近周家園，并舉行游宴活動。親朋相聚，子孫滿堂，絲竹并起，歌舞相和。獻酒之際，潘岳因長者高壽而喜，見其衰老而擔(dān)心懼怕。王琳在《六朝辭賦史》中說：“諸家賦中無暇顧及的耕壤輸稅之事、家庭游宴之樂，潘賦都寫到了，體現(xiàn)了濃重的世俗化的傾向，這是作者身上保留儒家思想較多的折射?！盵4]這也從側(cè)面印證了潘岳并非真的想隱居，他仍舊是世俗的、入世的。

最后，從《閑居賦》中可見潘岳對統(tǒng)治階級的稱頌。潘岳居所“陪京泝伊，面郊后市”，西側(cè)是軍事基地，東側(cè)是祭祀教育之所。潘岳向我們展示了居所周圍天子祭祀的場面和儒生對儒家思想的推崇：

若乃背冬涉春，陰謝陽施。天子有事于柴燎，以郊祖而展義。張鈞天之廣樂，備千乘之萬騎。服振振以齊玄，管啾啾而并吹?；突秃?，隱隱乎，茲禮容之壯觀，而王制之巨麗也。兩學(xué)齊列，雙宇如一。右延國胄，左納良逸。祁祁生徒，濟濟儒術(shù)，或升之堂，或入之室。教無常師，道在則是。故髦士投紱，名王懷璽。訓(xùn)若風(fēng)行，應(yīng)如草靡。此里仁所以為美，孟母所以三徙也。

潘岳對天子郊祭祖先場面的描寫很容易使我們聯(lián)想到他在《籍田賦》中對晉武帝率領(lǐng)群臣籍田情景的描繪：“森奉璋以階列，望皇軒而肅震。若湛露之晞朝陽，似眾星之拱北辰也?！迸嗽缹ξ涞奂锏馁潛P奉承與對天子郊祭的稱頌贊美如出一轍。之后，潘岳化用《論語》“由也升堂矣，未入于室也”“有道則可以為師”“君子之德風(fēng)，小人之德草”“里仁為美，擇不處仁，焉得知”等語，表現(xiàn)了貴族子弟與賢良之士對儒學(xué)的推重，對西晉統(tǒng)治者設(shè)置太學(xué)、國學(xué)兩種官學(xué)以培養(yǎng)人才進行了歌頌，從中可以看到潘岳對儒家思想的認(rèn)同。

潘岳雖將“此里仁所以為美，孟母所以三徙也”作為自己擇此處閑居的原因，但他在描寫天子郊祭祖先時，極寫禮制儀容的壯觀和帝王法式的巨麗，描寫儒生修習(xí)儒術(shù)時，極寫儒學(xué)的風(fēng)靡。這些似乎都與“閑居”無太多關(guān)聯(lián)，更多的則是對西晉統(tǒng)治階級的歌功頌德，與國家政治關(guān)系密切?？梢?，潘岳仍然是一個典型的儒士，他尊奉儒家的入世思想，并希望參與到政治生活之中。

三、潘岳入世之心的現(xiàn)實基礎(chǔ)

結(jié)合潘岳的個性氣質(zhì)、西晉浮競低靡的士風(fēng)，以及潘岳的家學(xué)淵源可知，潘岳一生都秉承著儒家入世思想，閑居隱逸只是他為文時的暫時情緒，“立功立事”才是其不變的生命底色。

其一，潘岳性格中有躁競不已的一面。作為深受儒家思想影響的傳統(tǒng)文人，潘岳渴望有所作為，并熱衷于功名，但其輕浮躁競的性格使其最終墮落為喪失道德良知的利祿之士。潘岳早年已顯示出輕浮躁競的性格，他作《籍田賦》鋒芒畢露、意氣用事題《閣道謠》都是印證。而潘岳的人格沉淪則始于作《閑居賦》的元康六年。潘岳創(chuàng)作《閑居賦》之前，經(jīng)歷了楊俊被殺，自己因此連坐除名，唯一的兒子也不幸夭折。經(jīng)歷了諸多磨難甚至性命之憂的潘岳，其輕浮躁競的性格使得他仍未能從官場中解脫出來，他在《閑居賦》中分析為官之道的“拙”與“巧”，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，選擇棄“拙艱”而取“巧宦”，投靠外戚權(quán)臣賈謐。元康六年前后，賈謐正值貴盛，潘岳依附于賈謐，為賈謐“二十四友”之一。潘岳邀寵于賈謐，更多是為了政治上的通達顯貴，從他后期部分詩文中，也能看出其為政治服務(wù)的功利化色彩。潘岳的《于賈謐坐講〈漢書〉詩》《為賈謐作〈晉書〉限斷議》《太宰魯武公誄》等多有阿諛奉承、炫耀文辭之意。同樣以文學(xué)降節(jié)侍奉賈謐，潘岳躁競的性格也使得他與陸機、左思等人相比更加諂媚。潘岳與石崇看到賈謐所乘車子揚起的塵土就下拜，陸機等人即便攀附賈謐，也沒有做出此等卑劣行為。最能說明潘岳性格輕浮躁競的是愍懷太子被廢事件。賈后令潘岳作禱神之文，惠帝得見此文以為是太子所做，太子因此被廢。太子不久于許昌被害，而潘岳充當(dāng)了殺害愍懷太子的幫兇。此外，賈謐《晉書限斷》亦出自潘岳之手。潘岳置母親的數(shù)次責(zé)備于不顧，仍貪求利祿，不能收手。

其二，西晉士風(fēng)浮競低靡。司馬氏標(biāo)榜儒家學(xué)說，但以道家思想為核心的玄學(xué)在當(dāng)時十分盛行。西晉崇儒多流于表面形式，士風(fēng)低靡。西晉文士普遍缺乏崇高的社會責(zé)任感，并被功名利祿所羈絆，潘岳也不例外。羅宗強在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中說：“如果給此時世人一個簡單的評論的話，那便是入世太深……他們的入世，不像建安士人的慷慨悲歌，也不像后來盛唐士人的充滿理想色彩。他們是非常平庸的，著眼于物欲與感官?！盵5]此時的文人多著眼于現(xiàn)實生活的蠅營狗茍，不再有建安文人在開創(chuàng)基業(yè)時渴望建功立業(yè)的進取意識和以社稷民生為念的博大情懷。在這種士風(fēng)影響下，潘岳積極用事所追求的是“功名”而非建安文士所追求的“功業(yè)”。建安文士更多是以其強烈的社會責(zé)任感，希冀對民族國家有所貢獻，而潘岳則從現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)注個人得失，向社會索取名利。

其三，滎陽潘氏以儒學(xué)傳家。滎陽潘氏雖非顯赫高門，但也稱得上是士族。文化修養(yǎng)“成為他們區(qū)別于寒素士人的資格特征以及他們維持家聲不墜的重要工具”[6]。世家大族意識到學(xué)術(shù)文化對家族長盛不衰的積極作用，十分注重子弟的學(xué)術(shù)文化教育。滎陽潘氏以儒學(xué)傳家，潘岳《家風(fēng)詩》云：“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省?！迸耸弦匀寮摇傲x方”為家訓(xùn)，潘岳自幼便受儒學(xué)思想熏陶，對其“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的形成起了推動作用。潘岳躁競的性格以及低靡的士風(fēng)使得他以“士當(dāng)身與名俱泰”作為人生準(zhǔn)則。潘岳出身儒學(xué)家族，“士之居世，以富貴為先”的傳統(tǒng)思想在他身上得以呈現(xiàn)。潘岳在《閑居賦》中雖也化用老子“知足不辱，知止不殆”“玄之又玄，眾妙之門”等語，但一則從數(shù)量上看潘岳對《論語》的引用是壓倒性的，二則潘岳僅是引《老子》中的話作為說辭，其情感傾向上明顯是儒家的、入世的。

要而言之，從語典運用方面看，《閑居賦》對《論語》的引用明顯多于對老莊的引用。通過分析《閑居賦》對《論語》的引用，可以看到潘岳對高官厚祿的追求和渴望再入仕途的進取意識。閑居對潘岳來說不過是一時權(quán)變，《閑居賦》中更多體現(xiàn)了潘岳奉儒守官、熱衷功名利祿的入世情懷。

注釋：

①王瑤《中國文學(xué)史論》認(rèn)為，作家會受到時代的影響，不能僅僅因作品中表達的情感與作者生平有出入就認(rèn)為他們在偽飾(北京大學(xué)出版社1986年版，第192頁)；葉楓宇《西晉作家的人格與文風(fēng)》認(rèn)為，隱逸是潘岳作賦時的真實情緒，仕途失意時走向虛無，之后再返回官場(上海三聯(lián)書店2006年版第161頁)。

②王麗芬《潘岳研究》認(rèn)為，隱逸之趣不是出自潘岳的真實心態(tài)，《閑居賦》并非純?yōu)楸憩F(xiàn)隱居之志的作品，元好問評價有失偏頗(福建師范大學(xué)2001年碩士論文，第33頁)；高勝利《潘岳研究》認(rèn)為，元好問對潘岳為文、為人的評價有很強的主觀性，貶低、贊賞潘岳的都是他，品評前后不一致(中國文史出版社2015年版，第51頁)。

③沈春《既履冰而知寒——解讀潘岳其文其人》認(rèn)為，先品評潘岳人格，再找相應(yīng)作品加以印證，從而認(rèn)為潘岳道德卑下有失公允。應(yīng)將重點落腳到文本分析,不妄自褒貶(2008年陜西師范大學(xué)碩士論文)；楊志娟《潘岳〈閑居賦〉是“高情千古”嗎？》從賦中頻繁出現(xiàn)的“拙”字入手，認(rèn)為《閑居賦》中體現(xiàn)了潘岳對仕途的不舍，元好問“失真”的評價失之穩(wěn)妥(《許昌學(xué)院學(xué)報》2015年第3期)。