柳宗元“內(nèi)方外圓”處世觀與“乾”、“離”“蹇”三卦
——以與楊誨之“說車”諸書為對象

蔣肖云 廣西外國語學(xué)院文學(xué)院

一、“內(nèi)方外圓”處世觀提出緣起

柳宗元在《說車贈楊誨之》、《與楊誨之書》(一云“與楊誨之再說車敦勉和書”)、《與楊誨之第二書》(一云“與楊誨之疏解車義第二書”)三封書信中以車為喻重點談?wù)撍皟?nèi)方外圓”的處世觀。楊誨之乃京尹楊憑之子，柳宗元的內(nèi)弟(妻弟)。元和四年(809年)，楊憑被貶為“臨賀(今廣西賀縣)尉”。第二年秋，楊誨之赴臨賀探望楊憑，路過永州時曾與柳宗元相見。柳宗元見到楊誨之，覺得他與五年前態(tài)度溫和、術(shù)業(yè)專攻、端重寡言的形象不同，“慢其貌，肆其志，茫洋而后言，偃蹇而后行”①，即態(tài)度傲慢，言語放肆，不拘小節(jié)，缺乏禮貌，因而對楊誨之倍感擔(dān)憂。因此，柳宗元寫下《說車贈楊誨之》一文，以車作喻啟發(fā)對楊誨之說：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞；工之為功也，不攻，則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”②由此，提出了“圓其外而方其中”的“內(nèi)方外圓”的處世哲學(xué)?！皟?nèi)方外圓”處世觀雖是用于規(guī)勸內(nèi)弟之辭，然則實是柳宗元反思“永貞改革”失敗后得出的處世之道，是柳宗元對傳統(tǒng)文化精髓的準(zhǔn)確提煉，包含著他對坎坷挫折人生的深刻思考。

二、“內(nèi)方外圓”處世觀與“乾”、“離”、“蹇”三卦之關(guān)系

據(jù)不完全統(tǒng)計，柳宗元文集引用《易經(jīng)》經(jīng)、傳多達九十多處，且根據(jù)其所撰《與劉禹錫論〈周易〉九六書》之文以及用《易經(jīng)》四十二卦為兒子取名的行為③，我們可推薦柳宗元深諳《易經(jīng)》之道。我們從《與楊誨之第二書》中“《乾》‘健’而運，《離》‘麗’而行”、“……及為蹇蹇匪躬”(參見《易·蹇》)等語，可以推見柳宗元對《乾》、《離》、《蹇》三卦較為熟悉，并從中獲得了關(guān)于“內(nèi)方外圓”處世觀的啟發(fā)與認(rèn)識。下面試論《乾》、《離》、《蹇》與“內(nèi)方外圓”觀之關(guān)系。

(一)取乾卦之“中正、剛健、純粹、通變”之意

《乾》卦為天天乾，位于《易經(jīng)》六十四卦中的卦首，象征“天”“龍”。卦辭主要取龍在不同處境之象來說明事物的發(fā)展變化的相關(guān)事理。乾卦的卦象為：，其六爻都是陽爻，因而乾卦又被認(rèn)為是純陽之卦，具有至為陽剛、至為剛健的氣質(zhì)?！兑捉?jīng)》《象傳》曰：“《乾》‘元’者，始而亨者也?！憽撸郧橐?。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉，乾乎！剛健中正，純粹精也?！雹芸梢钥吹?，天具有兩種大德，一是以剛健的陽氣化生萬物，使萬物各得其正；二是天普施萬物，卻從不彰顯恩德?？梢姡炀哂匈|(zhì)性剛健、內(nèi)心中正、精神純粹之美德。這樣的“天”，是君子學(xué)習(xí)的對象，因而《易經(jīng)》《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息?！雹萏旒冴杽倧?，運行勁健，君子效法天，所以自強不息。此外，乾卦的卦辭通過龍在不同處境表現(xiàn)出“潛、見、躍、飛、亢”等不同應(yīng)對狀態(tài)來說明事物的發(fā)展變化的過程，還可以啟發(fā)君子為人做事要善于靈活通變，不可固執(zhí)僵守。

柳宗元“《乾》‘健’而運”(《與楊誨之第二書》)之語，主要取“乾卦”剛健不撓之意，以勸說楊誨之剛健不屈、自強不息。但乾卦“中正”“純粹”“通變”的喻理也滲入了柳宗元的認(rèn)知心理中?？梢哉f柳宗元“內(nèi)圓外方”思想蘊含了“中正”、“剛健”、“純粹”、“通變”等蘊義。

柳宗元認(rèn)為，由于家風(fēng)優(yōu)良，“誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光”⑥(《說車贈楊誨之》)，但還要有車廂一樣寬廣的胸懷(“恢其量若箱”)，車輪一樣的通變能力(“周而通之若輪”)，車軸一樣堅守中正始終不改的意志(“守大中以動乎外而不變乎內(nèi)若軸”)，車蚤一樣剛健的拖拽能力(“攝之以剛健若蚤”)，車轅一樣的牽引駕馭功能(“引焉而宜御乎物若轅”)，車蓋一樣的抵擋污濁能力，(“高以遠(yuǎn)乎污若蓋”)，車軾一樣謙虛有禮的品德(“下以成乎禮若軾”)，才能算是一輛好車。此外，柳宗元又重點指出“然而其要，存乎材良而器攻，原其外而方其中也”⑦，好車最精要的在于材料精良，制作牢固，中方而內(nèi)圓?？梢钥吹剑牧现?，制作之牢固，車輪之“周通”、車軸之“中正”、車蚤之“剛健”、車軾之“謙遜有禮”都體現(xiàn)了“乾卦”“中正”、“剛健”、“純粹”“通變”的蘊義。

其中，柳宗元最為看重“中正”之義，他說“中之正不惑于外，君子之道也?！?《與楊誨之書》)，內(nèi)心中正，不被外在迷惑，是君子為人的原則。在柳宗元看來，所謂“中正之道”其實就是“圣道”。學(xué)者馬曉波認(rèn)為“‘圣道’(圣人之道、堯舜之道、儒道、孔孟之道、君子之道)……即，從堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子傳承下來的、‘儒者之所取’的‘道’”。⑧“圣道”之道在柳宗元看來就是“中正之道”。柳宗元認(rèn)為楊誨之“今年又甚少，血氣未定，而忽欲為阮咸、嵇康之所為，守而不化，不肯入堯、舜之道。此未可也?！雹?，所以力勸楊誨之要堅守“圣道”以“內(nèi)其方”。

天化生萬物，德施萬物，因而偉大，柳宗元認(rèn)為堅守“圣道”，最重要的是要做到像天一樣“輔時及物”(順應(yīng)時勢、惠及人民)，并列舉歷史上的伊尹與管仲來說明道理?！耙烈?，商湯臣，《孟子·萬章下》說他‘思天下之民，……自任以天下之重也’；管仲，春秋齊桓公相，孔子夸他‘如其仁，如其仁’。一言以蔽之，他們都有為民著想、以人為本的理念，與輔時及物的宗旨正相契合。”⑩

可以說“輔時及物”是柳宗元一生的理想和信念，他所提出的“生人之意(人類生存需求)”、“以生民為己任”以及“利安元元(百姓)為務(wù)”的政治理念，以及他柳州時期解放奴隸、興辦學(xué)堂、打井植樹、發(fā)展經(jīng)濟等造福人民的活動，都是這一理想信念的體現(xiàn)。

此外，乾卦中的龍在不同處境應(yīng)對狀態(tài)不同，說明事物是發(fā)展變化，做人要善于“圓通通變”。柳宗元非常重視“圓通周變”，他說“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”(《說車贈楊誨之》)?，“質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂”(《說車贈楊誨之》)?。柳宗元認(rèn)為，一個人內(nèi)心不中正，便無法強有力地載荷“正道”地立世，一個人即使本質(zhì)優(yōu)良，但外在的應(yīng)對策略不“圓通周變”(就如同車子車輪不圓)，則容易停滯，無法達成目的。至于為何要善于“圓通周變”呢？柳宗元在《與楊誨之書》一書中說到：“中之正不惑于外，君子之道也。然而顯然翹然，秉其正以抗于世，世必為敵仇，何也？善人少，不善人多，故愛足下者少，而害足下者多?！?說明君子必以“中正”行于世，但是因為世間不善之人多，如果“秉中正”對抗，容易招致仇敵，因而必須“圓其外”。這也正是柳宗元反復(fù)致信給楊誨之的原由：“誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼怕其外者未至，故說車以贈?！?

可見，柳宗元“圓其外方其內(nèi)”的思想深受乾卦的啟發(fā)，其認(rèn)為，“堅守中正就是堅守圣道”，堅守“圣道”就能得剛強之本，堅守圣道最主要的是要像“施恩萬民”的天一樣“輔時及物”(順應(yīng)時勢、惠及萬民)，這樣便得天之“純粹”精神，此為，堅守“圣道”要善于“圓通周變”方可久遠(yuǎn)。

(二)取離卦之“依附中正、德性溫柔”之意

“離卦”為火火離，是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十卦?！峨x》卦主要有兩個意義，一為光明；一為附麗。離卦的卦辭內(nèi)容主要闡釋講依附他人之道?！缎蜇詡鳌氛f：“陷必有所麗，故受之以離，離者麗也”。該卦認(rèn)為，遇險有所依附，依附才能脫險?！跺鑲鳌愤M一步說：“《離》也，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故‘亨’。”?天地萬物皆依附一定對象才得以生存，日月依附于天，百谷草木依附于土地，而人如能像上離下離兩重光明依附中正之道，就能教化天下。另外，“離卦”的卦辭為“離，利貞元。蓄牝牛，吉?！?也認(rèn)為依附才能吉利，但依附正道必須要具有像畜養(yǎng)的母牛一樣柔順的德性，才能吉祥。柳宗元《與楊誨之二書》中說“《離》‘麗’而行”，就是強調(diào)做人要善于依附而行，但是又強調(diào)依附的必須是“中正之道”，依附者具有必須柔順的德性，方可吉祥。

柳宗元“以車輪圓才可行遠(yuǎn)”的道理勸誡楊誨之要需要圓通周變時，楊誨之對柳宗元的建議產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為柳宗元有唆教他奸佞圓滑、膽小怕事、卑躬屈膝之嫌，因此抗拒心非常強，表示自己要學(xué)阮咸和嵇康，保持獨立的自我不依附利益集團，對抗現(xiàn)實、超然世外。柳宗元對此非常著急，反復(fù)強調(diào)自己所謂的“圓通周變”，絕非教人奸佞，導(dǎo)人投機取巧，使人卑躬屈膝，而是在堅持“中正”的基礎(chǔ)上的靈活變通?！叭晃崴^圓者，不如世之突梯茍冒，以矜利乎己者也。固若輪焉：非特于可進也，銳而不滯，亦將于可退也，安而不挫；欲如循環(huán)之無窮，不欲如轉(zhuǎn)丸之走下也。乾健而運，離麗而行，夫豈不以圓克乎？而惡之也？”?(《與楊誨之第二書》)可見，柳宗元認(rèn)為，“圓通”不是為了貪求私利而見風(fēng)使舵，而為了使身上荷載“中正之道”得以實行，所采取的靈活的“可進可退”的可“循環(huán)無窮”的應(yīng)對方式?！帮@而易見，宗元在此標(biāo)舉的是一種富于辯證哲理而又界劃分明的人生觀、處世觀——不圓滑以趨利，不茍合以取容；要勇于前進。銳而不滯，必要時也可后退，安而不挫。只要守乎內(nèi)者不變，則其應(yīng)于外者即可隨環(huán)境之變而變，以正大剛健之特質(zhì)，達循環(huán)無窮之極致?！?

可見，柳宗元“圓其外”的思想受到離卦的啟發(fā)，認(rèn)為車子依附“車輪之圓”方可行走，人立身處世要依靠“圓通周變”方可長久，但是“圓通周變”不是見風(fēng)使舵，左右逢源，而是在依附“中正”的基礎(chǔ)上所采取的靈活、通變的方式。善用這種方式，正是具有離卦“柔順德性”之體現(xiàn)。

(三)取《蹇》卦之“知難而止、反身修德”之意

《蹇》為水山蹇，是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十九卦。蹇，跛，引為前進不便、困難之意。蹇卦下卦為“艮”，指“山”，上卦為“水”，山高水險，遭遇障礙，無法前進，故為“蹇”。從卦辭內(nèi)容看，蹇卦講述的是如何應(yīng)付困境的道理?！跺鑲鳌吩唬骸啊跺俊芬玻y也，險在前也；見險而能止。知矣哉!”?大意是：《蹇》，是困難的意思。危險在前面，看見危險能停止下來，這是明智的表現(xiàn)?！断蟆穫髟唬骸吧缴嫌兴?，《蹇》。君子以反身修德”?。說明當(dāng)遇到困難，君子必須追問自身原因，并通過修養(yǎng)自身品德，才能克服困難。

《蹇》卦說明面對可能面對的困難，必須懂得適時而止，適時應(yīng)變，這與柳宗元“時中”(即“審時度勢”，“順應(yīng)時勢”)觀念吻合。柳宗元說：“圣人所貴乎中者，能時其時也。茍不適其道，則肆與佞同；山雖高，水雖下，其為險而害也。要之不異”??！吧诫m高，水雖下”暗指蹇卦所指的“山高水險”之困境，面對此困境，柳宗元認(rèn)為要“時其時也”。然后他又說：“仆之言車也，以內(nèi)可以守，外可以行其道……夫剛?cè)釤o恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，則出應(yīng)之。應(yīng)之咸宜，謂之時中，然后得名為君子?！?指出為了內(nèi)可堅守“正道”，外可施行“正道”，必須根據(jù)時勢得體合時(“咸宜”)地應(yīng)對問題，這就是“時中”。

此外，《蹇》卦還說明遇到困難必須“反身修德”才能克服困難。柳宗元在《與楊誨之第二書》說“……及為蹇蹇匪躬，以革君心之非。”?意為，(我)如今忠告直諫，并非為自身的事，而是為了改正你錯誤的思想。柳宗元不惜三書與楊誨之，目的就是為了改變他的思想，因為他認(rèn)為“誨之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼怕其外者未至，故說車以贈?！?(《說車贈楊誨之》)柳宗元認(rèn)為楊誨之“內(nèi)心中正”，但他身上明顯的“陶煦(培養(yǎng))”不夠，只要他肯“與人為善”，肯“求諸中以厲乎己”，就一定能有所成。

可見，《蹇》的卦象啟發(fā)了柳宗元應(yīng)對困難之道，那就是“時中”和“反身修德”?！皶r中”即審時度勢，順應(yīng)時勢，“反身修德”，即加強自身道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

“乾”、“離”、“蹇”三卦，啟悟了柳宗元對“內(nèi)方外圓”處世哲學(xué)的思考?！皟?nèi)方”指要堅持內(nèi)心的“中正之道”，即儒家的“道統(tǒng)”，核心是“安時輔物”。“外圓”，指堅守正道的基礎(chǔ)上，應(yīng)對方式做到順應(yīng)時勢，圓通周變。譬如，水會隨著外在環(huán)境(溫度)的變化，可以靈活變化為水、冰、汽、霜、雪、雨等形態(tài)，然而“水”的內(nèi)在分子結(jié)構(gòu)“H2O”始終未變。人內(nèi)心的“中正之道”，好比水分子結(jié)構(gòu)“H2O”，人的“圓通之術(shù)”，就好比水、冰、汽、霜、雪、雨等形態(tài)。雖然水之形態(tài)靈活多變，但始終保持性質(zhì)(中正之道)未變?！皟?nèi)方外圓”處世觀包含柳宗元官場失利后的沉痛反思，“(它)深化了對士人文化人格內(nèi)涵的整體認(rèn)識……他的讀佛書，游山水，力除剛燥之氣，乃至在部分詩歌創(chuàng)作上效法陶淵明風(fēng)格，追求‘句雅淡而味深長’(《誠齋詩話》)的境界，都說明他在有意識地使自己接近這一標(biāo)準(zhǔn)?！?

注釋：

① 唐宋八大家文集編委會編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第15 頁。

② 同②，第13 頁。大意：你能明白車子能承載著重物在道路上行走的原因嗎？是因為車子用了精良的質(zhì)地和精巧的器具，外面是圓形的，里面是方形的。假如質(zhì)地不好，就很容易壞掉；假如沒有精湛的造車工藝，車子也會很快壞掉。假如車子中間不是方形的，不可能承載重物，外面假如不是圓形的，車就會艱難前行。這里所說的方形，指的是車廂，說的圓形，就是車輪。沒有了車廂就不能承載貨物，沒有了車輪就不能前行，你能很貼切地模仿車子嗎？

③ 觀點可見：康震.康震講柳宗元[M].中華書局，2018，第56-57 頁。

④ 于春海譯評.易經(jīng)[M].吉林文史出版色社，2007，第6 頁。大意：《乾》卦的卦辭‘元’是講剛健的陽氣開始化生萬物，而能通順?！袄憽保翘斓幕苡欣谌f物性情之正。天開始把美好的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大啊。偉大的天，剛健、中正、純粹而精美。

⑤ 同②，第2 頁。

⑥ 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015，第253 頁。

⑦ 唐宋八大家文集編委會編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第13 頁。

⑧ 馬曉波.用坎坷與挫折換來經(jīng)驗——柳宗元《說車贈楊誨之》、《與楊誨之書》、《與楊誨之第二書》研究[J].柳宗元研究，2010，第十三期。

⑨ 同②，第16 頁。

⑩ 同③。

? 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015，第253 頁。

? 通①，第253 頁。

? 唐宋八大家文集編委會編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第13 頁。

? 同①，第253 頁。

? 于春海譯評.易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第105 頁。

? 于春海譯評.易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第104 頁。

? 唐宋八大家文集編委會編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第16 頁。

? 尚永亮.圓外方中：柳宗元被貶后的心性設(shè)計與主客觀矛盾[J].江海學(xué)刊，2003(1)，第175 頁。

? 同①，第134 頁。

? 于春海譯評.易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第135 頁。

? 唐宋八大家文集編委會編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第16 頁。

? 同②，第14 頁。

? 同②，第14 頁。

? 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015，第253 頁。

? 尚永亮.圓外方中：柳宗元被貶后的心性設(shè)計與主客觀矛盾[J].江海學(xué)刊，2003(1)，第176 頁。