安徽區(qū)域文化傳播中的符號(hào)表征與意義建構(gòu)

何夢婷 安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

一、區(qū)域文化傳播的困境分析

安徽地區(qū)擁有著底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)的徽州文化、淮河文化、皖江文化不僅是安徽文化圈的三大支柱，也是中華文明的源頭之一。但是擁有著優(yōu)渥自然條件和人文條件的安徽地區(qū)，在文化傳播上優(yōu)勢并不明顯。

(一)區(qū)域內(nèi)定位割裂

構(gòu)建區(qū)域文化是區(qū)域形象工程塑造的重要一環(huán)，清晰的定位是區(qū)域文化戰(zhàn)略的基石。以“徽州文化”為主旋律的區(qū)域文化定位相對(duì)來說較為明晰，但是它主要代表的是皖南地區(qū)的物質(zhì)和精神文化積淀。作為地理位置區(qū)別明顯的“皖南”與“皖北”地區(qū)，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上難以平衡，在文化認(rèn)同和文化傳承上也存在區(qū)域內(nèi)的隔閡。

(二)對(duì)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足

文化的發(fā)展需要以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，但是區(qū)域“硬實(shí)力”的發(fā)展并不能自動(dòng)生成“軟實(shí)力”。近十年來，以省會(huì)合肥為標(biāo)桿的安徽地區(qū)確實(shí)在城市建設(shè)上取得了長足進(jìn)步。“大發(fā)展”、“大建設(shè)”成為了安徽區(qū)域內(nèi)的顯著標(biāo)志。城市建設(shè)日新月異，但城市的文化傳播意識(shí)卻不足。尤其是在周邊省份區(qū)域正不斷挖掘文化再生力量，進(jìn)行“文創(chuàng)”設(shè)計(jì)的當(dāng)下，加強(qiáng)文化建設(shè)意識(shí)對(duì)安徽而言顯得尤為迫切。

(三)缺乏文化的自我認(rèn)同

對(duì)于不同區(qū)域的人而言，區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化和個(gè)體認(rèn)知的差異會(huì)造成區(qū)域文化傳播中的解讀屏障。但是區(qū)域文化的傳播過程也是一個(gè)需要獲得他者認(rèn)同的過程，而區(qū)域內(nèi)的“自我認(rèn)同”是獲得“他者認(rèn)同”的基礎(chǔ)。區(qū)域內(nèi)居民對(duì)文化的自我認(rèn)同度越高，越有利于協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展和傳遞區(qū)域名片。安徽文化歷史悠久，但類別紛繁，加之長久以來缺乏對(duì)內(nèi)部的文化熏陶和傳襲意識(shí)塑造，在構(gòu)建市民的文化自我認(rèn)同方面仍有待提高。文化的自我認(rèn)同是文化自信的有力體現(xiàn)，也是區(qū)域文化傳播的內(nèi)生動(dòng)力。

二、構(gòu)建區(qū)域文化的符號(hào)表征體系

符號(hào)，是一套完整的表征體系，也是意義建構(gòu)的載體。意義的獲取需要受傳雙方完成對(duì)符號(hào)的編碼與對(duì)符號(hào)的解碼。羅蘭·巴爾特稱符號(hào)“是一種攜帶意義的感知”。[1]符號(hào)的基礎(chǔ)功能是“直接意指”[2]，但是在直接意指層面上，符號(hào)的能指與所指之間的指示意義相對(duì)貧乏。尤其在文化傳播中，能指與所指被放置在了新的語境當(dāng)中，原有的意義被部分淡化，同時(shí)有新的意義注入到能指與所指的建構(gòu)中，產(chǎn)生新的能指或新的所指。這個(gè)新的意義是對(duì)原有意義的擴(kuò)展和延伸，而這種延伸又是與新語境相關(guān)聯(lián)的。在羅蘭·巴爾特看來，這個(gè)新的意義產(chǎn)生的過程也是“神話”的過程。

從符號(hào)學(xué)的角度來看，區(qū)域文化應(yīng)是由一連串象征性符號(hào)所組成的表意系統(tǒng)。比如城市景觀符號(hào)、歷史文化名人符號(hào)、地方語言符號(hào)、文化藝術(shù)符號(hào)、美食符號(hào)、服飾符號(hào)等等。這些符號(hào)在一定的區(qū)域內(nèi)帶有特定的表征含義，能夠展現(xiàn)區(qū)域的歷史內(nèi)涵和人文精神。

從符號(hào)表征的內(nèi)涵來看，區(qū)域文化傳播中的符號(hào)可以分為三類，即歷史文化符號(hào)、標(biāo)志文化符號(hào)、敘事文化符號(hào)。

(一)歷史文化符號(hào)

是指區(qū)域歷史沿革中留存下的自然景觀和人文景觀。這種文化符號(hào)具有不可逆性，除語言符號(hào)形式外，主要以實(shí)體景觀作為符號(hào)的呈現(xiàn)形式，其能指和所指之間“約定俗成”的解釋較為穩(wěn)定，是一種相對(duì)固定的存在。歷史文化符號(hào)是文化傳承的主體，在一定程度上也決定了一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市的文化內(nèi)涵與定位。

(二)標(biāo)志文化符號(hào)

是指在文化傳播過程中，根據(jù)文化定位和傳播方針，人為建構(gòu)的新的能指或新的所指，包括城市新地標(biāo)、文化標(biāo)語、吉祥物、其他文創(chuàng)產(chǎn)品等。它們是區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展的新產(chǎn)物，也是區(qū)域文化傳播的外在集中體現(xiàn)。這類符號(hào)能指與所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系相對(duì)固定，即他們在一定時(shí)期內(nèi)行使著較為統(tǒng)一的表征意義。

(三)敘事文化符號(hào)

是指需要依靠人來進(jìn)行含蓄意指意義建構(gòu)和傳遞的文化符號(hào)，包括戲曲、音樂劇、話劇甚至是日常的文化交流與傳播?！皵⑹率侨祟惖淖匀粵_動(dòng)”[3]，在人際傳播或大眾傳播過程中，人們對(duì)于文化的敘事性解讀和演繹才真正讓文化變得鮮活而生動(dòng)。在敘事中完成的文化傳播具有其他文化符號(hào)無法比擬的自然性與說服性。

安徽具有得天獨(dú)厚的歷史文化符號(hào)，但是在標(biāo)志文化符號(hào)和敘事文化符號(hào)的建構(gòu)上缺乏一定的體系和前瞻性。在現(xiàn)代文化建設(shè)和傳播上，通過建構(gòu)新的能指來著力打造具有區(qū)域辨識(shí)度和代表性的形象標(biāo)識(shí)，以建構(gòu)新的所指來延伸已有文化資源，在人際傳播和大眾傳播中以潛移默化的方式進(jìn)行文化輸出，是區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，安徽在區(qū)域文化傳播中更應(yīng)著重進(jìn)行標(biāo)志文化符號(hào)的打造和敘事文化符號(hào)的運(yùn)用。

三、尋找區(qū)域文化發(fā)展的內(nèi)核動(dòng)力

區(qū)域文化傳播是一個(gè)長期工程，文化競爭力的提升也是循序漸進(jìn)、緩慢生長的過程。尋找能夠體現(xiàn)區(qū)域文化的核心價(jià)值元素其實(shí)就是對(duì)文化表征進(jìn)行選擇。安徽區(qū)域文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重為歷史文化與現(xiàn)代文化搭建融通的橋梁，建構(gòu)具有特色的標(biāo)志文化符號(hào)，平衡現(xiàn)有的南北文化差異，提升區(qū)域內(nèi)居民的文化認(rèn)同感，并著力深耕已有文化資源從而開啟“文創(chuàng)時(shí)代”。在文化傳播越來越受到重視的媒介時(shí)代，關(guān)注區(qū)域文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，構(gòu)建區(qū)域文化品牌形象，是延伸區(qū)域發(fā)展的必然之路。