非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下孝義皮影造型藝術(shù)審美探析

劉超英

摘要：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孝義皮影作為一門起源于民間并一度興盛的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著多種藝術(shù)形式以及豐厚的歷史文化積淀。本文從孝義皮影的造型藝術(shù)方面入手，經(jīng)過全面分析，充分挖掘孝義皮影的藝術(shù)審美特點(diǎn)，并從多方面分析孝義皮影藝術(shù)審美風(fēng)格的成因，嘗試提出如何使孝義皮影走出傳承和發(fā)展困境的思路和建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?孝義皮影? ?藝術(shù)審美? ?保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：J827? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）02-0128-03

我國皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，作為一種綜合性的民俗藝術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化土壤之中。在過去還沒有影視的時(shí)代，皮影戲作為民間娛樂活動(dòng)曾受到民眾的普遍歡迎。表演時(shí)，藝人們是用蠟燭或燃燒的酒精等人造光源照射白色幕布后面的人物剪影，一邊操縱戲曲人物，一邊用地域性的曲調(diào)唱述故事，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，常常流行于河南、山西、陜西、甘肅等地區(qū)，這種拙樸的漢族民間藝術(shù)形式一直延續(xù)至今。

一、孝義皮影藝術(shù)的內(nèi)容及特色

山西省孝義市被譽(yù)為“文化之鄉(xiāng)”“戲曲之鄉(xiāng)”，皮影，則是孝義最具地域文化特色的民間藝術(shù)形式之一。據(jù)歷史考證，孝義皮影已有2400年的歷史。孝義被譽(yù)為是中國皮影戲發(fā)祥地，據(jù)史書記載，公元前445年至公元前396年期間，孔子的得意門生子夏在孝義講學(xué)，為吸引更多人聽他的演說，曾在夜晚利用“影樂”的形式聚眾講學(xué)，寓教于樂中，使“設(shè)教、樂琴、影樂”融為一體而成為“影、樂、教”的完善影戲形式。當(dāng)?shù)厝讼矏圩酉闹v學(xué)的方式，潛移默化地學(xué)會(huì)了表演技法，長此以往影樂教的形式逐漸演變?yōu)橛皯颍⒘x皮影戲的雛形形成。在民間也有“無孝不成班”“無孝不成戲”之說。

孝義皮影作為山西皮影的典型代表，其藝術(shù)魅力獨(dú)具特色，它是一種獨(dú)特的二維圖像藝術(shù)，突出的特點(diǎn)是影像造型。據(jù)考證，孝義皮影造型在表現(xiàn)形式上深受剪紙的影響，皮影和剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上實(shí)際上是繼承和發(fā)展的關(guān)系。豐富多彩的皮影藝術(shù)常被剪紙藝術(shù)的影像造型特點(diǎn)所滲透。孝義皮影在造型上，影像輪廓造型夸張，線條生動(dòng)有力，假借剪紙二維空間造型特點(diǎn)，通過內(nèi)部鏤空，間隔留實(shí)的造型手法，人物形象多以側(cè)面曲線來塑造，使整個(gè)人物形象設(shè)計(jì)生動(dòng)飽滿，虛實(shí)相彰，并具有獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。皮影造型除了受剪紙影響外，還從雕塑、古代壁畫、漢代畫像石、磚等民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，這些民間藝術(shù)形式相互影響、相互促進(jìn)，豐富了皮影藝術(shù)自身的造型。

孝義皮影的造型在歷史的長河中不斷變革，皮影造型的裝飾性和戲劇化程度在明清時(shí)期已經(jīng)很高。皮影造型結(jié)構(gòu)也不斷完善，在一個(gè)完整的皮影箱里，至少包含七八個(gè)包冊(cè)，其數(shù)量可達(dá)到上千余件皮影，這些包冊(cè)分為頭茬、身段和襯景道具等。不同的角色通常可以衍生為生、旦、凈、末、丑等五種不同的類型。在人物形象的造型上，藝人們會(huì)巧妙地采用了夸張、變形手法，從而增添影劇表演的可觀性和生動(dòng)性。皮影面部是表現(xiàn)的重點(diǎn)，面部造型一般為正側(cè)面，很少有大正面。場景、道具等由于襯景不活動(dòng)處于靜止?fàn)顟B(tài)而作為正面處理。影偶面部的塑造一般采用陽刻和陰刻的手法。生旦角一般為陽刻，采用鏤空臉部的技法來表現(xiàn)文人雅士的風(fēng)采和女性柔麗秀美的神韻。而凈末角色一般為陰刻，采用虛線條來刻畫。孝義皮影的人物高度大約在40 厘米至50 厘米之間，為了彌補(bǔ)偶影人體尺度小的不足，因此便夸大了最能體現(xiàn)人物性格特征的頭部。其頭與偶身的比例約為1∶4，頭部的放大，這就為盔冠、頭飾等的精雕細(xì)刻提供了表現(xiàn)空間，從而使影偶頭部的觀賞性和表現(xiàn)力更加增強(qiáng)。

二、孝義皮影藝術(shù)審美風(fēng)格成因

首先，受中國傳統(tǒng)造物思想觀念的影響。法國哲學(xué)家丹納說過：“要了解一件藝術(shù)品或一個(gè)藝術(shù)家必須把隱藏在他們背后的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)俗揭示出來?！睋?jù)分析，世界一切生物最基本的本能是繁衍生息，也是作為指導(dǎo)人類民間祭祀和民間藝術(shù)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，所以，孝義皮影的產(chǎn)生源于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生命崇拜和對(duì)神靈的敬仰以及對(duì)未知世界的探索。民俗則是社會(huì)文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)。山西作為內(nèi)陸地區(qū)，處于山河自然封閉的環(huán)境中，對(duì)于自然崇拜、神祗崇拜等觀念影響深遠(yuǎn)。長期以來，皮影成為民間藝術(shù)活動(dòng)與祭祀活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，使得對(duì)藝術(shù)形象的塑造，充滿了神秘性。孝義皮影戲大部分是當(dāng)?shù)厝藶榧漓肷耢`、過年過節(jié)、婚喪嫁娶的一種娛樂形式，通過這種方式表達(dá)人們對(duì)未來新生活的向往，表演劇目多以歷史故事、神話演義和民間傳說等內(nèi)容為主。孝義影戲從最原始的娛神、娛人主要功能，逐漸隨著祭神活動(dòng)的生活化，最后變成了民間流行甚廣的娛樂方式。

其次，受三晉地區(qū)豐富的習(xí)俗文化的影響。皮影造型受到剪紙、木偶、泥塑和晉劇等各種藝術(shù)形式的共同影響。民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、造型技巧和形式，它們之間都是緊密聯(lián)系的，相互借鑒、相互吸收和相互影響。孝義民風(fēng)淳樸，其民重厚、知義、善信、好文、俗尚檢約，在飲食、服飾生活習(xí)慣上追求簡約樸實(shí)。另外，孝義古時(shí)交通不便，環(huán)境相對(duì)閉塞，因此孝義皮影人物造型融入了當(dāng)?shù)孛癖姷南嗝矚赓|(zhì)、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、審美意趣等?？梢哉f，民俗文化促進(jìn)了皮影藝術(shù)的發(fā)展，皮影藝術(shù)又反過來繁榮了民俗活動(dòng)。

三、孝義皮影藝術(shù)的保護(hù)傳承

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮下，孝義皮影已于2006年列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，在政府和民間的大力推動(dòng)下，孝義皮影藝術(shù)已呈現(xiàn)出新的面貌。文化傳承是人類文明能夠不斷延續(xù)的重要手段，伴隨著生活方式的加快及現(xiàn)代化，民族的精神應(yīng)該充分體現(xiàn)。孝義皮影作為一種地域性明顯的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其保護(hù)不僅僅只停留在口頭上和“記錄”的層面上，傳承和創(chuàng)新才是我們當(dāng)代人對(duì)它應(yīng)有的使命。正是基于這一點(diǎn)，筆者試圖從實(shí)踐方面提出解決這一問題的出路。

第一，開發(fā)和構(gòu)建皮影藝術(shù)教育，將其轉(zhuǎn)化成為有效的教學(xué)資源。山西高校應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精選其最具代表性作品作為其教學(xué)素材，開展山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，設(shè)置山西民間美術(shù)課、傳統(tǒng)民間工藝實(shí)踐課。加大對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的投入比重。采用穿插方式、滲透方式課程以及選修、講座等多種教學(xué)形式，讓皮影藝術(shù)走進(jìn)高校，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影藝術(shù)傳承人進(jìn)入課堂授課，在保證教學(xué)高質(zhì)量的同時(shí)，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓傳統(tǒng)民間皮影藝術(shù)之精華融入到學(xué)生們的藝術(shù)作品之中，不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，而且還有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

第二，通過創(chuàng)立孝義皮影文化品牌來促發(fā)展。文化品牌是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的標(biāo)志與象征。文化品牌承載了悠久的歷史，鑄就了輝煌的現(xiàn)在，孕育著燦爛的未來。皮影文化品牌塑造的過程，就是對(duì)孝義乃至山西寶貴文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)和傳承，最好的發(fā)展。通過對(duì)孝義皮影的宣傳和推廣，其影響力極具提升，從而打造品牌文化。孝義皮影被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升了影響力，也更有利于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。這些極其寶貴的文化遺產(chǎn)在成為文化品牌后，必然得到政府和社會(huì)有關(guān)部門的高度重視，必定能夠在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)揚(yáng)光大。孝義皮影品牌的成功打造，這不僅對(duì)孝義宣傳文化戰(zhàn)線是一個(gè)巨大的鼓舞，而且為整個(gè)山西對(duì)外形象的塑造打開了展示形象窗口。

第三，皮影藝術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)新。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)及其虛擬現(xiàn)實(shí)體系的逐步成熟，推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的虛擬復(fù)原與創(chuàng)新工作。再加上現(xiàn)代媒體藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的科技手段，才能將皮影藝術(shù)的獨(dú)特魅力發(fā)揮到極致。在皮影的造型藝術(shù)上結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，在表演形式上加入現(xiàn)代科技手段，帶給人們以全新的感官效應(yīng)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美品位的皮影藝術(shù)，使皮影這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠煥發(fā)新的風(fēng)采。

四、結(jié)語

保護(hù)和傳承孝義皮影是一個(gè)復(fù)雜而又艱巨的工程，如何將皮影藝術(shù)保持其原真性而又永恒的藝術(shù)魅力，需要政府和社會(huì)各界等多方面的支持和共同努力，更需要更多的民眾及青年人站在傳統(tǒng)民間文化保護(hù)和傳承的角度上加以重視，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承民族文化、增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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