苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

孫丹丹 長春工程學(xué)院建筑與設(shè)計學(xué)院

一、苗族紋樣概述

“苗族的紋樣對傳達本民族文化有著重要的意義，沒有一定的文化水平是無法表現(xiàn)出來。具有繼承民族傳統(tǒng)、紀念先祖、繼承祖?zhèn)饔?xùn)練等豐富多彩的含義。這些紋樣每一個圖案都有他本身自己的故事，這些故事表達了苗族人民對生活的感悟與理解和對這個時代、這個世界的態(tài)度?！?/p>

苗族紋樣的圖案取材大多數(shù)都來源于實際的日常生活，與苗族人民的生活和勞作都是息息相關(guān)、密不可分的。配飾裝扮看似都十分樸素、簡單，大多采用的傳統(tǒng)線條進行描繪，結(jié)合了另一種苗族婦女特有的表現(xiàn)形式——刺繡工藝。在日常的勞動當(dāng)中，苗族人民對勞作與生活有自己的見解，所以對紋樣顏色的把控也是趨于鮮亮、濃厚，很多生活在城市的人們是無法理解的，正確地展示了苗族紋樣所要表達的是什么。在信息化發(fā)達的今天，大多數(shù)苗族紋樣都是出現(xiàn)在苗族服飾當(dāng)中的，很多的構(gòu)圖都是四方連續(xù)滿地花，在這一系列變化的紋樣當(dāng)中去體現(xiàn)苗族人民所要表達的生活方式。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品：通過這個產(chǎn)品的創(chuàng)新，把文化的內(nèi)涵表達出來，取出文化當(dāng)中的精華，讓人們學(xué)到其中的精華并發(fā)揚讓所有人都認同。也可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)品說成是“科學(xué)的設(shè)計融合到創(chuàng)意的文化當(dāng)中去”，即：將文化先進行一定分解創(chuàng)意，在結(jié)合科學(xué)技術(shù)融合一定的設(shè)計元素，將這一系列融合后產(chǎn)生一個獨特的新產(chǎn)品。

三、苗族紋樣應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的意義

苗族紋樣不單單是一個國家的民族特色，每一個紋樣當(dāng)中可能都有一段動人的故事，讓我們聽到這些傳說后感受到極大的溫暖。正如有一句來自景頗族的諺語：“裙子上織著天下的事，那是祖先寫的字?！币虼?，這種有圖案的故事符合創(chuàng)意文化這個概念，想要得到很好的傳承，自然是需要借助媒體的傳播力度來加強。

苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用的意義：

第一，將中華民族優(yōu)秀的文化與人民的生活相融合，并且得到人民的認可，世代傳承下去。第二，把中華文明進行很好的推廣，提升中國的文化實力，是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)。第三，伴隨著人民生活水平的不斷提高，人民群眾對文化的需求也是多種多樣的，所以要加強文化供給力度。第四，為了文化公益性事業(yè)的發(fā)展。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計規(guī)劃中，合理的利用了傳統(tǒng)紋樣，讓消費者在感官上不僅可以感受到震撼，另一方面也讓民族文化得到了很好的傳承，民族自豪感和自信心倍增。

四、苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展較慢，國務(wù)院在2011年的時候才首次將文化產(chǎn)業(yè)劃歸為國民經(jīng)濟的支柱型產(chǎn)業(yè)。到2016年，中國文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增長率只有4.07%的GDP比重。此外，我國苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品還有很多不足之處：第一，苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要集中在服裝和銀飾上，形式相對簡單；第二，產(chǎn)品并沒有深入挖掘內(nèi)在的民族元素；第三，苗族紋樣需要新元素的注入，以前的紋樣不變，再加上當(dāng)前流行的方式重新構(gòu)建；第四，大多數(shù)產(chǎn)品都是同質(zhì)的，區(qū)域和品牌的特點并不突出；第五，只看量不看質(zhì)，產(chǎn)品售后多，用戶體驗感不佳，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、對于苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用的想法

苗族紋樣當(dāng)中這些美麗的傳說極具吸引力，可以很好地被借鑒，打造成為自己的產(chǎn)品形象。借鑒紋樣的方式：比如，自己設(shè)計一個好的故事形態(tài)，并且具有原創(chuàng)性、衍生性，讓這些看到他們的受眾群體在文化和情感上面都能夠產(chǎn)生很好的共鳴。故宮博物院主席單霽翔所說：“把傳統(tǒng)文化和探索現(xiàn)代化相融合，讓故宮的文化創(chuàng)意不再是單一的表現(xiàn)出來。故宮文化的創(chuàng)造性產(chǎn)品具有歷史性、藝術(shù)性、知識性和實用性，并不拘泥于傳統(tǒng)臨摹復(fù)制的文化產(chǎn)品，越來越多的新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列以現(xiàn)代技術(shù)的形式出現(xiàn)?！?/p>

例如，在故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，“朕知道了”膠帶是國內(nèi)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品潮流的代表，它結(jié)合了專橫、幽默、文物知識，有時也很有趣。把“五福”的概念變換為實用的紫砂茗壺——“五福五代堂”紫砂壺組套，從二次元向三次元轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行散播。文創(chuàng)產(chǎn)品中還有許多的經(jīng)典案例值得拿出來進行探討，他們都在為苗族的紋樣作者自己的貢獻。

總之，設(shè)計師對于苗族圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用還可以多方面的入手：第一，將苗族紋樣的圖騰、符號、圖案等進行深層次的剖析，設(shè)計一個好的故事形態(tài)，具有原創(chuàng)性、衍生性并應(yīng)用到產(chǎn)品上面。比如，學(xué)習(xí)更多關(guān)于蝴蝶媽媽背后的故事，十二個蛋等等一些傳說。第二，產(chǎn)品不單單局限于服飾和銀飾這些方面，應(yīng)該更關(guān)注年輕人的喜好，豐富產(chǎn)品的種類，使產(chǎn)品更加實用。

六、結(jié)語

苗族紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中目前還處于初級階段，還有很大的發(fā)展空間。在當(dāng)代文化創(chuàng)意的產(chǎn)品當(dāng)中，苗族紋樣結(jié)合到產(chǎn)品當(dāng)中去，可以使產(chǎn)品本身看上去更貼合消費者，讓設(shè)計感看上去更具人性化。在既滿足了人們多樣化的文化消費需求的同時，又可以繼承和弘揚民族文化，促進民族文化的傳播，提高民族文化的軟實力。