《道德經(jīng)》與馬克思主義的相融相通

尚林曉 懷遠縣委黨校

我國道家學(xué)說的代表便是老子的《道德經(jīng)》，這是一部道家經(jīng)典之作，對我們國家有著非常深遠的影響，同時在世界范圍內(nèi)也有非常大的影響力，人世間無窮無盡，且又高深的智慧通過五千余字展現(xiàn)出來。研究馬克思主義聯(lián)系發(fā)現(xiàn)，普遍性在聯(lián)系中普遍存在，同時也具有較強的條件性?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)很多思想精髓都和馬克思主義內(nèi)容存在密切的聯(lián)系，二者存在明顯的融會貫通特點，彼此相通。

一、《道德經(jīng)》中的樸素的唯物辯證法思想

很多優(yōu)秀的辯證主義思想都在《道德經(jīng)》內(nèi)得到詮釋，不僅包含大小的辯證主義思想，同時還包含冷熱、黑白、多少……等多種辨證主義思想，這些也是道家老子的思想精髓所在，他將世界萬物與人類之間看作是相反相存，彼此依存的聯(lián)系。認為自然界中任何事物都具有普遍性和恒常規(guī)律特征，而且各種事物互相聯(lián)系，存在于不斷變化的運動當中，是一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，一直處于變化之中。而事物間的這種關(guān)系便是對立統(tǒng)一，事物是以對立而存在，存在于相互統(tǒng)一的整體之中。

“陰陽對立”與“對立統(tǒng)一”這些思想和老子《道德經(jīng)》中的辯證法相互融會貫通，特別指出矛盾在自然萬物中普遍存在，同時還具有特殊性的特征，彼此矛盾與相互融通。而馬克思主義認為，矛盾雙方，處于一種對立統(tǒng)一的斗爭狀態(tài)，對立統(tǒng)一使其具有的普遍性規(guī)律，這是唯物辯證思想的核心與精髓，將唯物辯證法法的最基本法則充分體現(xiàn)出來。

對立統(tǒng)一規(guī)律在老子《道德經(jīng)》中得到了充分揭示，并將事物對立發(fā)展與轉(zhuǎn)化的思想充分體現(xiàn)出來。在其思想中將平時人們能夠觀察到的東西，來闡釋這些小、弱、賤的東西會隨著時間的推移不斷的向大、強、貴的東西進行轉(zhuǎn)變，逐漸從量變上向質(zhì)變上進行轉(zhuǎn)變，充分闡釋對立事物間彼此存在的轉(zhuǎn)化性特征，其思想中將對立兩方事物彼此從量變到質(zhì)變上的轉(zhuǎn)化觀點進行有效說明，提示事物經(jīng)過不斷發(fā)展，當達到極致時，在有利的條件下，矛盾變化出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方向是面向反面，這與辨證法存在的規(guī)律相一致，也就是物極必反的觀點。通過以上這些認為，這些存在于《道德經(jīng)》內(nèi)的矛盾規(guī)律以及中和觀點與馬克思主義中矛盾統(tǒng)一規(guī)律是非常符合的。

二、《道德經(jīng)》所反映的認識論

對《道德經(jīng)》進行通覽，其內(nèi)容中很多關(guān)于認識論的觀點，相關(guān)研究工作和將“觀”、“明”、“玄鑒”等幾種方法作為老子認識自然界事物的重要方法。

1.對與“觀”來說，則是對事物直接進行觀察，這和馬克思主義感性認識觀點相一致。同時對于“觀”來說，是具有思想的主體人，對事物進行觀察的一種活動，這種活動會受到欲望以及思想的支配。所以，老子的重要的觀點是“以物觀物”，就是將人的欲望以及情感等進行有效排除，遵循客觀事物本身所具有的特征，并將其規(guī)律和特征充分把握。老子《道德經(jīng)》認識論內(nèi)的合理因素，說明人必須要確保內(nèi)心處于安靜狀態(tài)，才可將真實事物反映出來，體現(xiàn)出靜觀這種重要的認識論觀點。

2對于“明”而言，則主要表現(xiàn)“知常日明”。通過具有思想主體人的進行觀物之后，需要達到對其“常”知曉，同時還要知道其所以然，對其調(diào)理法則充分明確，將事物的本質(zhì)以及其規(guī)律性充分的把握好，這些重要認識和馬克思主義“認識發(fā)展過程”中的理性認識精神相符合，是馬克思思想的高級階段。

3.“滌除玄鑒，能如此乎?”這是老子《道德經(jīng)》中的一種重要觀點，意思是將人具有的偏見以及私念等有效去除，保持清明的頭腦，這樣區(qū)對社會以及自然進行觀察。而“玄鑒”則是基于經(jīng)驗前提下進行，對整體進行合理把握，針對社會與自然開展理性的認識。通過這些思想，便體現(xiàn)出老子對感性與理性認識之間存在辯證關(guān)系有了一定的認識，即感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，只有進一步加深感性認識，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與深化，才能實現(xiàn)彼此之間的互相融合。

三、自由觀

歷史觀是馬克思的最重要的一種視野觀點，他對于人的發(fā)展過程，通常利用歷史觀進行觀察。他認為社會中人是以物的形式存在，與社會共同組成一個整體，是社會不斷進化所形成。馬克思認為歷史就是自然史，就是自然界人發(fā)展過程中的重要組成部分。他認為歷史發(fā)展過程就是人的發(fā)展過程，存在一定的秩序性特征。

在人的發(fā)展上馬克思將其進行全面、自由以及充分發(fā)展等幾個方面進行界定。自由發(fā)展是指人對自身的才能進行自覺地發(fā)展，將自身所具有的力量充分的體現(xiàn)出來。但是要達到自由發(fā)展的目的，必須要具備一定的條件，就是自由必須要有依據(jù)。這種思想，必定對限制自由，同時也是依照其達到自由發(fā)展的效果。只有遵循事物客觀的發(fā)展規(guī)律性，才能促進事物更好的發(fā)展，自由是深刻認識必然前提下，改造客觀世界的過程。只有對必然有一個深入的了解，才能達到更加的自由化程度。而在老子《道德經(jīng)》中自由論和馬克思自由發(fā)展二者思想精髓非常符合。

四、結(jié)語

通過上文分析發(fā)現(xiàn)，老子《道德經(jīng)》中很多觀點與思想和馬克思主義存在非常類似的特點，其辨證思想非常的豐富，不論是在人的認識上還是在自然的認識上，辯證法有著很大的不同之處，老子《道德經(jīng)》將整體要素中存在聯(lián)系方式充分體現(xiàn)出來，將對立關(guān)系在整體要素中充分體現(xiàn)出來，體現(xiàn)出這些要素中和獨立雙方具有互相依存以及互相滲透的與包容轉(zhuǎn)化的特點。然而依照整體進行分析，老子的觀點更加重視事物間或者不同要素中存在的統(tǒng)一整體性，對與對立講的較少。但是對立統(tǒng)一是馬克思辯證法的核心思想，不僅關(guān)注人和自然間存在的各種差異，同時非常重視起對立性，并對其和諧統(tǒng)一行性非常重視。